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序（第1页）

序

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王军的《诗心：从〈诗经〉到〈红楼梦〉》一书即将出版，可喜可贺。

我有幸拜读了这部书稿，趁此机会说几句话。

从某种意义上说，王军的这本书可谓是中国古典文学的撷英或日选萃，从先秦、两汉、魏晋、隋唐、宋元，下讫明清，择取了引发作者感动于内心的作品。

其中当然有选家的眼光在，有选家的用意在，但丝毫未陷入偏执，倒是更真切地传达出了中国文学的神韵。

因为作者的“诗心”

与中国文学的“道统”

，已然圆融无碍，泯然为一。

王军对中国古典文学情有独钟，多年来在学习和工作之余，体贴入微，颇得趣味。

这种雅兴可以陶冶性情，增进涵养，增添书卷气。

这本书作为审美体验的记录，浓缩着作者徜徉在文学愉悦中的感受，它可以让我们跟随作者一道去重温和领略对古典的体认。

该书表面看上去不过是对中国古典文学代表性作品的解说，属于古典文学赏析的范畴，但又绝非一般的文学赏析。

通常的赏析文字无非是把作品当作解剖的对象，去条分缕析地加以外在的阐释，结果是味道全无。

这正是为什么很多人不愿意读这类文字，而更喜欢直奔主题，阅读原典的缘故。

王军此书所取的角度全然不同于旁观者的姿态，而是逗留于作品中，因而是一种参与者的角色。

这让我想起了海德格尔所谓的“亲在”

（Dasein）。

正是基于“亲在”

立场，海德格尔才特别地推崇“当下上手状态”

，而拒绝“现成在手状态”

。

读中国的典籍，需要“品”

，就像饮茶，需要融进饮者全部的经验去不断地回味。

因为中国文化是体认式的，所谓“鸭子饮水，冷暖自知”

，它不像西方文化那种认知的方式。

“品”

就是必须融入读者自身的人生况味，去体验，去反刍，是一种反身性的功夫，是一种相互发明。

中国人讲究看戏要“入戏”

，不然就难以获得真正的审美体验和陶冶。

“入戏”

就是要进入情境，进入角色，融进戏曲所营造的情节和剧情中去，达到忘我的境界，这样才成。

可以说，融入人生是中国古典文学的一大特点。

哪怕是被鲁迅先生称作“文学自觉时代”

的魏晋，其作品骨子里也从未离开过人生这个母题。

唯有整个人生的纳入，才能成就审美活动，完成欣赏过程。

一方面，文学作品激活读者的人生体验；另一方面，读者也必须从人生角度去生成作品的意义世界。

就此而言，作品不过是为读者反刍自己的人生提供的某种机缘。