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§风中黄叶树关于逆境的随想（第4页）

，从而做到“身后有余早缩手，眼前有路亦回头”

。

人当然没必要自我寻衅，吃饱了撑的似的往逆境里扑腾，即使是正当的欲望，适度地加以抑制，以及勿以完美为尺度，知足常乐，见好就收，都是处世度生的良策。

不过，一些中国人往往过度地自我收敛，把唯求苟活奉为在世的圭臬，以致有“宁为太平犬，不做乱世人”

“好死不如赖活着”

等等想法产生，弄得不仅丧失了终极追求，也失却了最低限度的正义感、同情心和自我尊严，我以为那是一种可怕的犬儒主义、可悲的活命哲学、可鄙的人生态度、可恨的良知沦丧。

人不应因为惧怕身陷逆境，便以出卖乃至奉送自我灵魂来求得“安全”

；人一旦陷于逆境之中，更不应什么道义、什么责任都不愿承担，唯求自保以苟延性命。

逆境逆到头，无非一死。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

“砍头不要紧，只要主义真。”

“宁愿站着死，不愿跪着生。”

这类志士仁人的豪语，昭示着我们“曲生何乐，直死何悲”

的真理。

在逆境中我们当然要珍惜生命，钟爱自己，怀抱“留得青山在，不怕没柴烧”

的志向，但万不可为留皮囊，出卖灵魂，万不可为捱时日，自丧尊严。

要勇于在逆境的火中炼成真金，但也不惧怕在逆境的抗争中玉碎。

人在逆境中，万不可堕入自虐的状态。

自虐首先是一种畸形的心态。

一种是群体自虐。

如“文革”

中，广大知识分子普遍遭到迫害打击，绝大多数遭受迫害打击者，互相是同情相怜的，但也有这样的情形出现，如两个知识分子在街上相见了，甲惊讶于乙的境况：“怎么？你还没有被揪出来？”

甲从理性上当然并不认为自己是敌人该“揪”

，以此推理当然也不认为与自己相似的乙是敌人该“揪”

，但他的心理架构已经扭曲，所以把乙的尚未“揪出”

视为“不正常”

；再如过了几时乙与甲街头相遇又感到意外：“怎么？你还有心思买条鱼回去烧着吃？”

乙从理性上当然并不认为甲被贬抑后便该过另一种非人的生活，但他的心理架构也已经扭曲，所以把甲的遭贬抑后仍“大摇大摆”

、“乐乐呵呵”

地买鱼烧着吃视为“奇观”

——这种被不公正地置于逆境中的知识分子间的互为畸视畸思，就是一种群体自虐。

当然，更有发展到互相违心地揭发、批判乃至于真诚地反目、斗争的，那就超出我所说的自虐而成为帮凶了。

另一种是个体自虐。

如一个人事业上失败后，便躲起来不愿见人，甚至觉得自己吃好些、穿好些都成了“恬不知耻”

，不仅把自己的物质享受压缩到自罚自禁的状态，还从精神上折磨自己，自己诅咒自己为“低能”

、“白痴”

、“饭桶”