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§97挑出几个让自己信得过的人（第4页）

性情柔顺和祥则说话平缓，性情急躁者，则说话直快爽捷。

言语是思想的表现，也是判断一个人性情才能的重要方面。

还有一个重要的识人方面，即观眼，也就是由眼睛识别人物心性才情。

眼睛蓄含了人的诸多信息，从身体素质到心性能力。

眼睛有“心灵的窗户”

之称，古今中外名人都注意到这一方面，多有共识，在很多情况下，眼睛都是识别人才的必由途径。

曾国藩认为：“一身精神，具乎两目。”

睛子（即眸子）明亮清澈的，往往为人正派，心胸高洁宽广；睛子晦涩的，大半是杂才、不正不纯之人。

因此从眼神最易判断一个人的心性。

凶恶之人目露凶光，仁爱的人目光诚恳而庄重，勇敢的人目光炯炯有神。

心怀奸邪的人眼睛闪忽忽不定，动若萤光。

心无杂念，堂堂正正的人，目光镇定有情。

曾国藩认为，以德行、才能和性情为依据，可将人才分为五个层次：兼德、兼才、偏才、似依、间杂。

1．兼德，德性纯粹，器识宏深，是德才兼备的完人，具备仁、义、礼、智、信五种品德，素质平静恬淡，合于“中和”

之理，神俊，精窖，筋劲，骨植，声清，色悸，仪正，容直，言平，有光明俊伟圣人帝王之象。

这种人德行才能两相辉，德性的光芒普照天下，是圣人领袖之一。

2．兼才，像兼德那样完美的理想型人才自然实属罕见。

绝大多数人难免有这样那样的缺点。

具备“九征”

中的部分优点，仁义礼智信五德有其二三，这样的人属兼才。

兼才在德行才能上都不如兼德那么光明崇高，位次于圣人领袖，是国家器宇的栋梁之才。

他们能够辅佐君主，可以安邦定国，经物济世。

与兼德相比，兼才更具备现实性，不是理想化的人物。

历代圣人帝王更多具备兼才之性，孔子德行学识隆于天下，但经邦济国的才能稍嫌不足，理论颇丰而实务不足；秦始皇武功才气胸略有余而仁义不足；唐太宗谈不上仁，赵匡胤谈不上义。

由此来看，兼德之人在更多的意义上是为评判中等人才而定的一个高标准。

3．偏才，“九征”

得其一二，但很纯粹，某一方面的能力很突出，以才闻名，不以德闻名，可称为小雅之才。

此种人才胸襟气度都有限，适合做局部性的工作，虽不能治理一个国家，但可以独挡一面，作为专家管理一个局域，一个部门。

4．依似，有一征相似，实际上似是而非，似能非能，有打肿脸充胖子之嫌；好像具备一德一能，实是乱德之辈，难以有所成就。

依似之人有很大欺骗性，甚至有可能假做“为官以不能为能”

的势态。

鉴别依似之人，应特别小心，稍不注意就可能产生判断失误，错把依似之人当作了人才。

5．间杂，心地定性、随风倒的人。

这类人反复无常，左右摇摆，胸无定见，动如风中之草，没有恒常的情操，因而排不进人才行列。

君子之德像风，小人随风而倒，无恒守之气。

这里只讨论三类之才，即兼德、兼才、偏才，而不论依似、间杂两类。

五种人才的分类是：兼德：中庸之质，圣人帝王；帝才：德才兼备，栋梁之才；偏才：一至之能，局部之才；依似：一征形似，乱德之类；间杂：反复无常，无恒小人。

世人绝大多数都是偏才，因此，曾国藩曾分析过十二种“偏才”