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§破天一悟（第1页）

§破天一悟

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明武宗正德三年（1508年），王阳明专门为自己做了个石棺材，日夜端直地静坐于棺材内。

几天以来，几个家仆看到王阳明在洞中拿着凿子和斧子大汗淋漓地埋头把一块方形的巨石砰砰通通地凿个不停，早就好奇好已。

不过，他们对自己这位主人时不时冒出的怪僻劲儿早就习以为常，寻思着主人可能就此要改行投身雕刻艺术，于是一边各干其事，一边偷偷观察。

等到石头呈现出一块似槽似棺的造型，大家的眼睛瞪大了；等王阳明自己缓缓步入自己打造的石棺盘膝而坐的时候，大家的眼珠基本上掉出来了。

是的，这就是王阳明为自己打造的修心之所。

早在王阳明获悉父亲龙山公被刘瑾罢免之后，便意识到性如豺狼般的刘瑾不知何时就会把魔爪伸到自己头上，于是心中不免涌起生死之念。

王阳明曾经问过自己，你怕死吗？

俗话讲“蝼蚁尚知偷生”

，何况人，谁又能不畏乎死呢？

少年时代的王阳明曾度过了多少个不眠之夜，他躺在**辗转反侧，脑袋里疑问满满。

人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露、生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。

终于有一天，王阳明毅然决然地树立了自己的人生目标——成为一个圣人，解开这些谜题。

去他的“人无百岁寿，常怀千年忧”

，我只要明明白白地活，清清楚楚地死，我只要揭开人生的真相！

在中国传统三大圣贤之教中，尤其以释、道两家把面对和解决生死问题看作是一件大事，如释家言“生死事大”

、证不生灭之涅槃以了生死；道家则谋求长生、寿比日月以求不死。

释家采用明心见性的心地法门；而道家则采用打坐练丹的修行方式。

此外，西洋宗教的基督教等则以升天堂得永生的方式来解决生死的问题。

这里再赘述一点儿，就是释家净土宗的极乐世界与洋教的天堂还不是一回事，内含更深远，却往往被误认为是一回事。

例如，一方面，释家认为世上不可能有永远存在的东西，因为一切事物若有生则必有灭，逃不出成、住、坏、空的规律；另一方面，根据释家经典描述，所谓西方极乐世界当然亦不出“有生就有灭”

的规律，只不过那个世界存在的时间极长，长到不可思议，足够使往生到那里的人通过久久的修行，在一生之中就能证悟成佛、彻证本无生灭的天然自性而已。

乃到释家的禅宗以当下顿悟、顿证本不生灭，当下即是极乐净土，这又是更高的境界了。

儒家对此并非没有言及。

王阳明的孔圣先师在回答弟子关于生死问题的提问时，曾这样说，“未知生，焉知死？！”

生的问题还没有搞清，死的问题又怎么可能去穷究？话说得相当直率，但也相当于没说。

这实际上等于是回避死后是什么样子的问题。

孔子的上述说法，成了儒家对于生死问题的一个经典的回答。

所以后世大儒主要是着眼于建功立业、立德立言，着眼于现世，解决好如何“活”

得有价值、有意义的问题。

至于死后的事，暂时不去想它是最好的办法。

虽然如此，总的说起来，对于后世儒者来说，生死观是修身中的一件大事，如果不能打通生死关节的话，哪怕是闯过了其他所有关卡，也不能成就圣贤之道。

王阳明的老前辈——大儒朱熹认为，生死乃是一种“理”

，只有领会了至“理”