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第十三章 忠孝之兴（第1页）

第十三章忠孝之兴

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唐、虞以降，国家统一，政治组织，渐臻完备。

于是立国行政，始有确定之方针。

其方针大抵因时之需要而定，救弊补偏，必有所尚。

时移势异，偏弊不同，则所尚亦因之而异。

其时无所谓政纲政策，故但名之曰道、曰尚。

虞、夏、商、周所尚之道，详于《礼记·表记》：

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。

先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。

其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，**而不静，胜而无耻。

周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。

其赏罚用爵列，亲而不尊。

其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。

夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。

殷人未渎礼，而求备于民。

周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。

虞夏之道，寡怨于民。

殷周之道，不胜其敝。

虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不胜其质。

殷周之质，不胜其文。

后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。

君天下，生无私，死不厚其子。

子民如父母，有[imgalt=""class="i;srages092715400417.jpeg"]怛之爱，有忠利之教。

亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。

其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯。

义而顺，文而静，宽而有辨。

据此，是一代有一代所尚之道，其道各有所敝。

而夏道近于虞。

故虞、夏往往连言。

后世遂只称夏、商、周三教而不称虞。

《说苑·修文篇》：“夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣；小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣；小人之失薄，救薄莫如忠。”

夏后氏，指禹受舜禅而建立的夏王朝。

亦称“夏氏”

、“夏后”

。