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第二十六章 明之文物2（第1页）

第二十六章明之文物（2）

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《王文成全书·兴举社学牌》：“看得赣州社学乡馆教读，贤否尚多淆杂，是以诗礼之教久已施行，而淳厚之俗未见兴起。

为此牌仰岭北道督同府县官吏，即将各馆教读，通行访择，务使学术明正、行止端方者，乃与兹选。

官府仍籍记姓名，量行支给薪米，以资勤苦；优其礼待，以示崇劝。

其各童生之家，亦各通饬行戒，务在隆师重道，教训子弟。

毋得因仍旧染，习为偷薄，自取愆咎。”

《王文成全书》，亦称《王阳明全书》，明代思想家王守仁一生主要著述的辑录。

文成为其谥号。

社会教读，且与有地方风化之责。

《王文成全书·颁行社学教条》：“先该本院据岭北道选送教读刘伯颂等，颇已得人。

但多系客寓，日给为难，今欲望以开导训诲，亦须量资勤苦，已经案仰该道通加礼貌优待，给以薪米纸笔之资。

各官仍要不时劝励敦勉，令各教读务遵本院原定教条，尽心训导，视童蒙如己子，以启迪为家事；不但训饬其子弟，亦复化喻其父兄；不但勤劳于诗礼章句之间，尤在致力于德行心术之本。

务使礼让日新，风俗日美，庶不负有司作兴之意，与士民趋向之心。”

观王文成《训蒙大意》，亦可见当时教读督责幼儿之法，及儒者研究教育之学说焉。

《王文成年谱·训蒙大意》（钱德洪）示教读刘伯颂等曰：“今教童子者，当以孝弟、忠信、礼义、廉耻为专务，其培植涵养之方，则宜诱之歌《诗》，以发其志意；导之习《礼》，以肃其威仪；讽之读《书》，以开其知觉。

今人往往以歌《诗》、习《礼》为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！

大抵童子之情，乐嬉戏而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。

故凡诱之歌《诗》者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。

导之习《礼》者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动**其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。

讽之读《书》者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽颂以宣其志也。

若责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见矣，求其为善也得乎？”

宋、元之间，书院最盛，至明而浸衰。

盖国学网罗人才，士之散处书院者，皆聚之于两雍，虽有书院，其风不盛。

《续通考》：“初太祖因元之旧，洪武元年立洙泗、尼山二书院，各设山长一人。

宪宗成化十二年，命江西贵溪县重建象山书院。

孝宗弘治元年，以吏部郎中周本言，修江南常熟县学道书院。

武宗正德元年，江西按察司副使邵宝奏修德化县濂溪书院，其时各省皆有书院，弗禁也。”

其后国学之制渐隳，科举之弊孔炽，士大夫复倡讲学之法，而书院又因之以兴。

王阳明讲学之所，若龙岗书院，

《王文成年谱》：“正德三年在龙场，……夷人日来亲狎，以所居湫湿，乃伐木搆龙岗书院以居之。”

若贵阳书院，

《王文成年谱》：“正德四年在贵阳，……提学副使席书聘主贵阳书院。”

若濂溪书院，

《王文成年谱》：“正德十三年在赣，……九月修濂溪书院，……四方学者辐辏，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪书院居之。”

若稽山书院，

《王文成年谱》：“嘉靖三年，在越……辟稽山书院，聚八邑彦士，身率讲习以督之。