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第267章 解放思想是解放生产力的前提（第1页）

吕温卿面色铁青，他想辩驳，嘴唇张了几次，又闭上。

他能说什么？苏遁把儒家的“格物致知”

捧到了云端——儒家格物，是为了穷理，是为了求道。

墨家格物，不过是形而下之的器物之用。

儒家先贤早就认识到了万物背后有恒常不变的道，墨家连儒家一根脚趾头都比不上。

他能否认吗？否认儒家先贤没有这等远见？还是指责苏遁不要脸，竟然敢自称比墨子还厉害？自己之前也把墨子贬得一文不值，此刻为墨子张目，不是打自己的脸吗？或是说儒家的格物致知，不是真让人去格物，是让人正心？人家苏遁早就在《新学集论》里写得明明白白——格禽兽草木，格不出来人伦天理。

人伦天理是人心本有的良知。

诚意正心，只需向内致良知。

而格物，就是格天地万物，格的是物理。

格物致知之所以排在诚心正意之前，是因为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

肚子填饱了，身子穿暖了，才有余力去谈道德。

这个逻辑，严丝合缝，滴水不漏。

你再怎么不愿意赞同，也找不到任何反驳的缝隙。

吕温卿只能袍袖一拂，重重地坐回椅上，暗自气得心里直翻白眼。

苏遁没有再看他。

他站在台上，秋阳从背后照过来，将他的影子拉得很长。

台下上千双眼睛望着他，那些眼睛里燃烧着他熟悉的光芒——那是被点燃的光。

从筠州到宜兴，从中秋夜的城楼到太湖边的棉田，他一路讲学，一路布道，等的就是这一刻。

今天讲完这一课，他的新儒学完整理论拼图，才算真正拼完整了。

他的新儒学体系，是两条腿走路。

格物致知，格的是物理，向外探索天地万物的法则。

诚心正意，明的是伦理，向内致良知以保守为人之道。

身体力行，知行合一，在实践中检验真知，才能齐家治国平天下。

此前在筠州，他详细讲了如何诚心正意——孟子所谓“四端”

，我固有之；所谓“良知”

，不虑而知。

人人本有，在圣不增，在凡不减。

只要时时省察，念念觉照，不让私欲遮蔽本明，人人都可行圣人之道。

他也讲了格物致知为什么排在诚心正意之前——因为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

先安身，再立命。

物质决定意识，这个来自后世的真理，被他包装成古人的语言，扎扎实实地讲透了。

但因为当时是仓促应对，没有提前做好准备。

所以他没有讲，格物致知到底怎么格、怎么致。

从哪里下手，走什么路径，用什么方法。

经过这段时间的部署准备，今天，他把这一块补全了。