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第657章 阿育吠陀（第2页）

不知华夏医道，对这股生命根本能量，有何见解？”

这并非挑衅，而是一种真诚的学术探讨邀请。

场内所有人的目光都集中到江易辰身上。

江易辰从容起身，向斯瓦米大师合十回礼，走上发言台。

“斯瓦米大师所言极是。

在华夏医道中，这股根本能量，我们称之为‘元气’（或称‘真气’、‘正气’）。”

江易辰声音清朗，开始阐述。

“《黄帝内经》有云：‘正气存内，邪不可干。

’这里的‘正气’，便是维持生命、抵御外邪的根本能量，与大师所说的‘普拉纳’概念相通。”

他顿了顿，目光扫过全场：“但中医对‘元气’的理解，更为系统化。

我们认为，元气源自先天之精（肾精），靠后天水谷之气（脾胃运化）充养，并循行于经络之中。

它分化出营气（行于脉中，化生血液，营养周身）、卫气（行于脉外，温养肌肤，防御外邪）等不同功能的‘气’。

同时，元气血、津液相互化生，与神（精神意识）相互依存。”

他将中医的“气血津液神”

理论，与元气的关系，提纲挈领地勾勒出来。

“这与阿育吠陀将生命能量分为五种‘普拉纳风’，分别主管不同生理功能的思路，颇有相似之处。”

江易辰看向斯瓦米大师，“都认为生命能量不是单一、混沌的，而是有分工、有协作的系统。”

斯瓦米大师眼中露出欣喜与赞赏，连连点头：“江先生理解深刻！

请继续。”

“至于疾病，”

江易辰接着道，“中医认为根本在于正邪交争，阴阳失衡。

‘邪气’（外感六淫、内伤七情等致病因素）之所以能侵犯人体，前提是‘正气’（元气）虚弱或运行失常。

因此，中医治疗，首重扶助正气、调和阴阳，使人体自身的修复能力恢复正常。

无论是草药、针灸、导引还是情志调理，最终目标都是恢复元气充沛、阴阳平衡的状态。”

他这番话，将中医“治未病”

、“整体观”

、“扶正祛邪”

的核心思想，与生命能量理论紧密结合，阐述得清晰透彻。

台下许多其他流派的医者都露出深思的表情。

他们发现，虽然术语不同、文化背景不同，但阿育吠陀与中医在最根本的生命观上，竟然有如此多的共鸣！