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归于一统（第5页）

贞观十九年，玄奘载誉东返，即请搜罗贤俊立场译经，太宗初以不得其人为辞而不允其请：“法师唐梵俱瞻，词理通敏，将恐徒扬仄陋，终亏圣典”

，后经玄奘固请乃许。

贞观晚年译经虽称盛极唐初，然与前秦、后秦、杨隋相比，规模、人数均微不足道。

对此，有学者认为：“夫翻译佛典，六朝视为国之人事。

遑论二秦之译，门徒三千，太宗知之已熟。

而隋朝兴善，上林之规式，犹近在人耳目。

太宗果有心提倡，必不至拒奘所请。

据此可知其对于译经，非有热诚。”

唐太宗晚年虽留心佛事，然而并不热衷于佛典与佛法。

综观唐太宗一生，抑佛仍是主流。

对此，唐人的看法较为公允。

如长孙皇后与太宗情投意合，可说她是最了解太宗思想的心腹。

贞观八年她久病不愈，太子承乾建议赦免囚徒，剃度为僧以祈福祐。

她列举两条理由表示反对：一、“非惟政体靡弊”

，认为崇佛是乱世弊事，反之说明贞观治世决不会佞佛。

二、“上所不为”

，认为太宗赦囚度僧从来不干，正说明太宗度僧是有限度、有原则的，也就是有抑制的。

又如，睿宗时辛替否上疏愿李旦效法太宗之抑佛云：“太宗拨乱反正，开阶立极，得至理之体，设简要之方。

不多造寺观而福德自至，不多度僧尼面殃咎自灭。

自有皇帝以来，未有若斯之神圣者也”

。

所谓“不多造”

“不多度”

，即点出了唐太宗对营寺度僧是有节制、有限度的。

而中宗、睿宗就不同了，故辛替否将此同太宗朝对比说：“贞观之时，岂有今日之造寺营观，加僧尼道士，益无用之官，行不急之务，而乱政者也。”

若太宗是崇佛的，后世大臣谏其子孙勿尊佛教时，岂以太宗作为效法的榜样?他们赞扬太宗限制建寺与度僧，其实就是赞扬他抑佛。

唐武宗会昌五年所下的排佛诏云：“今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。

寺宇招捉，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。

晋、宋、齐、梁，物力凋縻，风俗狡诈，莫不由是而致也。

况我高祖、太宗以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，足以经邦，岂可以区区西方之教，与我抗衡哉。

"灭佛的武宗将排佛的唐高祖与抑佛太宗相提并论，至少说明太宗在他心目中不是崇佛的皇祖，这比起后世学者把高祖与太宗对立起来的看法要高明得多。