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,而应建功授勋。
这里的“天下士大夫”
与上面称山东士族“犹自云士大夫”
,在“士大夫”
的观念方面是对应的,足见“门户”
云云,即指门阀。
说明唐太宗不想取消门阀,只是重新确定门阀。
如果说旧门阀观的特点是“唯矜远叶衣冠”
,那么新门阀观则可说是唯矜当朝衣冠,可见唐太宗的“尚官”
与山东士族的“尚姓”
在崇贵尊爵这一点上是有统一之处的,正因为这样,“尚官”
与“尚姓”
并没有不可逾越的鸿沟,而是存在由此及彼的通道的。
虽然表面看来,旧门阀纯以郡望相高,与唐太宗的新门阀观则以功德相高不同,但唐太宗既想“世世不绝”
,说明他不想放弃门阀显贵的封建血统论。
“世世不绝”
即子孙相传,后世冠冕还不是因先世勋业才能显贵的吗?其结果亦必流于“唯矜远叶衣冠”
,而与太宗原来想法背道而驰。
子孙世袭,门阀自然尊贵;但问题在于子孙能否保其先世基业而不败?如若不能,“世世不绝”
岂非返回魏晋的“官有世胄,谱有世官”
的“尚姓”
老路上去吗?即以“尚官”
始,必以“尚姓”
终。
可见,唐太宗的“尚官”
原则在当时虽有一定的进步意义,但由于他想搞新门阀与世封制,结果必趋向保守。
据此,既不能把他的新门阀观与旧门阀观混为一谈,也不能把两者截然对立起来。
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