五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第355章 物本实践辨根基唯物能动证统一（第4页）

马克思主义哲学的使命不是解释世界的本源，而是改造世界，改造世界的核心途径就是实践。

这是新唯物主义与旧唯物主义的根本区别。”

，！

“其次，物质第一性是前提，但前提不具有核心地位。

就像人活着需要空气，空气是前提，但我们不能说空气是人生的核心。

马克思主义哲学的核心价值、核心贡献、核心方法，都围绕实践展开。

物质第一性保证了它的唯物主义底色，实践观点决定了它的理论高度与革命品格。

底色是基础，品格才是核心。”

“最后，正方把实践核心等同于否定物质第一性，是典型的稻草人谬误。

我们从未否定物质的前提性，只是反对把物质第一性抬高到唯一核心的位置，反对用机械唯物论的眼光解读马克思主义。

只讲物质第一性、不讲实践能动性，就是退回到费尔巴哈的直观唯物主义，根本不是真正的马克思主义。

辩驳完毕。”

两轮驳论结束，会场的思辨氛围愈发凝重。

双方的论证都有原典支撑，都有逻辑依据，却指向完全相反的核心界定。

在场不少老学者神色复杂，他们研究了一辈子马哲原理，也始终在这两种立场之间摇摆，始终没能跳出非此即彼的框架。

主持人即刻开启二十分钟自由学术攻防环节：“自由对辩环节开启，计时二十分钟，双方自主攻防。”

温知予率先发难，从历史唯物主义的根本命题切入，夯实物质第一性的贯穿性。

“反方一直说实践是核心，那请问，历史唯物主义的核心命题‘社会存在决定社会意识’，是不是物质第一性原则在社会历史领域的具体体现？生产方式是社会存在的核心，生产方式本质上是物质性的力量，这难道不是物质第一性贯穿历史观的证明？”

顾聿川应答迅速，逻辑精准：“社会存在决定社会意识，恰恰要通过实践来实现。

生产方式不是现成的物质实体，而是人类生产实践的产物与结果。

劳动创造了人本身，生产实践构成了社会生活的基本内容，社会存在本质上是实践的存在形态。

没有人的实践活动，就没有社会存在，也就没有社会历史。

实践才是社会历史的真正创造者。”

“照反方的逻辑，实践创造了社会存在，那实践岂不是成了社会存在的本源？”

温知予步步紧逼，“生产实践的对象是客观自然界，生产实践的主体是物质的人，生产实践的方式受客观物质条件制约。

实践本身受物质规律支配，它只能改造物质世界，不能创造物质世界。

物质第一性才是最终的根本。”

“我方从来没说实践创造物质世界，我方说的是，社会历史领域的规律，只有通过人的实践才能实现。”

顾聿川寸步不让，“自然规律可以离开人的实践自发存在，社会规律却必须通过人的实践活动才能发挥作用。

这正是历史唯物主义的特殊性，也是实践核心地位的体现。

正方把自然观的物质第一性直接套到历史观上，恰恰是旧唯物主义的直观思维。”

顾聿川随即转换角度，从认识论发起反攻：“那请问正方，马克思主义认识论的核心是什么？是被动的反映，还是能动的实践基础上的认识？‘实践是检验真理的唯一标准’，这个命题的核心是物质还是实践？”

“检验真理的标准是实践，但真理的内容是客观物质世界。”

温知予应答从容，“认识的本质是对客观物质世界的反映，实践只是达到正确反映的途径与检验标准。

内容是物质的，途径是实践的，内容永远比途径更根本。

物质第一性决定了认识的唯物本质，实践只是实现这种本质的方法。”

“途径决定了认识的性质。”

顾聿川直接拆解，“旧唯物主义也讲反映论，但它是直观的、被动的反映论；马克思主义的反映论是能动的、革命的反映论，区别就在于有没有实践基础。

核心差异在实践，不在物质第一性。