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除掉有名望的异见者要费些心机（第1页）

除掉有名望的异见者要费些心机

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当傅应祯、刘台相继跳出来公开挑战国家最高实权人物的权威而被整肃后，张居正气愤之余也在思考到底是怎么回事。

他的政治敏感性很高，应该是忽明忽暗、半信半疑间，想到了一个人。

这个人就是号称“布衣狂禅”

的何心隐。

何心隐是位有个性的人物，用现在的概念来衡量，何心隐是名副其实的持不同政见者、体制外反对派。

他公开蔑视官方意识形态，说，什么君君臣臣父父子子，虚的，假的！

要知道，当权者之所以把儒家学说当成官方意识形态，不是喜欢那几个老头子，而是看中的三纲五常这一套，偏偏何心隐公开说君君臣臣父父子子那一套都是假的，这不把意识形态的筋骨给敲断了吗？

何心隐还公开蔑视权贵，不仅自己拒绝考进士、入官场，还不把当权者放在眼里，曾经在家乡组织抗拒县领导乱摊派、增加农民负担的活动，这件事就不是思想问题了，惹了些麻烦，后来也化解了。

更有甚者，何心隐对国家的政治体制也不认同，他认为国家领导人应该由文人选举产生而不是私相授受。

何心隐对官方意识形态最具破坏力、对民众最具煽动性的观点是“育欲”

观。

他认为，“欲”

出于人性本然的要求，应该适当地满足这种要求，他掷地有声地说，官方宣扬“无欲”

很虚伪，纯粹是对老百姓进行欺骗。

现实是各级领导干部和既得利益集团在物质享受上具有垄断权，又虚伪地引导老百姓要“无欲”

，实在太不像话了！

他强烈主张“与百姓同欲”

，用现在的话说，就是普通老百姓同样有满足物质享受要求的权利，而不是只有领导干部、既得利益集团才有这个权利。

他主张，人要节制自己的人欲，同时要尊重别人发展人欲的自然权利。

所以，有人说何心隐的这个观点反映了老百姓保卫自己生活权利的意志，也反映了争取平等的要求，“这种思想，起了鼓动劳动人民为自己利益而进行斗争的巨大作用”

。

总之，何心隐不仅公开倡导在当权者看来是异端邪说的主张，还付诸行动，结社、讲学，影响非常广，名气非常大。

以我的看法，何心隐有点儿社会主义思想，还有点儿无政府主义思想，多少还有点儿民主主义思想，反正他反对贫富差距过大、反对大一统的中央集权专制政体、反对控制人的思想言论，要民主（和西方早期的民主思想有相同的地方，比如有限选举权）、要自由、要平等。

在那个时代，何心隐的这些思想、行动很了不得的啊！

他不是受“西化”

的影响，实际上根本也不知道西方有什么国家、什么情况，就从人的本性出发，发出这样的呼吁！

从这个角度看，说平等、自由是普世价值大概也说得过去吧！

说何心隐异端，还有一个因素：虽然他在乡试中高中举人，但是他公开声明放弃这个身份，也拒绝参加会试，拒绝加入官场，就以“布衣”

身份到处讲学。

何心隐许多观点和主流意识形态相距甚远甚至对着干，他的行动又与众不同，不仅在当局眼里，就是在长期受到愚民政策愚弄的广大干部群众心目中，何心隐也是个异类，所以他得到“布衣狂禅”

的雅号，算得上一位狂放不羁的名流。

那么，反思傅应祯、刘台接连逃出来挑战权威的时候，张居正为什么会想到何心隐呢？