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对表天地大法（第4页）

，古罗马“马上皇帝”

、思想家马可·奥勒留提出的普遍理性，十八世纪德国哲学家黑格尔提出的绝对精神（又称绝对理性），十九世纪德国哲学家叔本华提出的“唯意志论”

等，与早前老子关于“道”

的精辟论说，可谓异曲同工一脉相承。

足见，道家思想之前瞻超拔之睿智深邃，不仅堪称“中华文明之昆仑山”

，亦可谓开创人类宇宙本源论之先河（姑且甭管它们是唯物主义还是唯心主义）。

更重要的是，这些古圣先贤的智慧创造，千百年来引发无数思想者对天道人性的迷思。

话说天道人性，不能不提及庄子提出的“天人合一”

思想。

道教经书《阴符经》里说：“宇宙在乎手（修行感官借指本心），万化生乎身（意指天人同构）。

天性，人也；人心，机也。

立天之道，以定人也。”

这里，“天性，人也”

，指天道与人性在本质上是一致的，离开天道亦无人性，或者干脆说人性就是天道的一部分。

就人类社会而言，天道往往要通过人性来体现。

“人心，机也”

，指人只有通过反观内心才能获得宇宙天机。

“立天之道，以定人也”

，说的是只有认识并把握了天道，才能施行真正的人道，让人们过上安定生活。

一句话，万物源于道、生于道，天与人各为万物之一，出于同源，其本相通。

识人性者识天道，得人心者得天下。

天道强调顺应自然规律和客观法则，比如经济发展不能违背资源环境的承载限度，须得尊重市场运行基本逻辑；人性则关注人的需求、情感和价值，比如发展的最终目的，是让人们生活更幸福，不能忽视公平、尊严这些核心诉求。

其实很多时候，经济社会发展出问题，往往是因为偏离了这两点：要么急功近利破坏了天道，如过度透支环境资源等；要么奉行理想主义忽视了人性，如分配失衡、精神需求被边缘化等。

人类历史反复证明，任何制度设计和政策制订，都必须在人类向上向善和趋利避害这两个天性本能之间找到最佳平衡点，否则最终都会归于失败。

没错，如同迷彩设计要对表天地一样，经济社会运行也应对表天道人性，否则任何社会理想必将成为乌托邦。

前苏联一台曾经壮怀激烈的计划经济体制大戏，最终只能偃旗息鼓、黯然谢幕，便是切近惨痛的教训。

正如威尔·杜兰特分析的那样，“社会（文明进步）的基础，不在于理想，而在于人性。

人性的构成可以改写国家的构成”

“也许出于对战争的持续恐惧，这种战时经济体制得以存活下来；但只消一代人的和平，它便很可能被人的本性所侵蚀”

。

当然，犹同历史上各种失败的社会改良试验一样，如果能够证明此路不通，未必不是对人类文明发展的一大贡献，尽管代价太过高昂。

综上所述，善与天地对表，就是回归天道，就是回归人性，就是回归常识。

化用圣哲老子的“道法自然”

说就是：道理本就如此，也本该如此。