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249神的信徒11（第2页）

在西方文学中有很大一部分都在讨论性爱，这是一个永远不会过时永远让人感兴趣的话题，就像是福特在《性经验史》种所说的：要想知道你是一个怎么样的人，就必须先知道你的性行为方式。

所以西方的性并不像东方的性一样是含蓄的，相反他们非常的开放。

西方人喜欢谈性爱其中有一个重要原因是想从性爱来了解人性生存人的繁衍还有人的精神生活的关系。

这就可以追溯到古希腊时期。

古希腊神话中对于性的描写也不少，比如说宙斯和众位女神之间的性纠缠，以今天的道德观来看，自然觉得这个行为是不可取的。

但是在当时是不存在道德取向和价值判断的，他们只是跟随着自己的心去做，是一种自然而然发生的行为。

也就是前道德行为，在这种时候你做什么都是不被制止的，人类的道德观念是模糊的，所以一切行为都是自然的。

古时七想这个“邪教”

应该就是利用这个观念对信众进行洗脑，告诉他们其实他们的所有行为都是可以被原谅的，在这群人被社会主流所不认可的时候，给他们一个精神上的栖身之所，也收获到更多的信众。

可能还有这个观点，认为性爱是“神”

的旨意，所有的事情都不是人主宰的，而是神早就安排好的，这个观点强调了一种先行注定性。

就跟很多人遇见自己无法解决的事情时总会说，这一切都是命啊，改变不了是一样的。

在说出这种话的时候人们得到的安慰，他们的压力也随之减少了。

加入这个“邪教”

的罪人很清楚自己的行为是不正确的，但是他们不想改变，这个时候如果有一个人告诉他们，他们的这种行为其实是神的旨意，是神所决定的，相信他们会轻松不少。

这就是典型的希腊式命运。

如果要举例子的话，那么丘比特就是一个典型，他的存在便是强调人们不是本身自我产生爱情，而是被丘比特的箭射中，所以才在一起的。

这就是忽略了人的主观能动性，而更多的强调了神的作用和伟大的程度。

在葛亮的描述中，这是一个没有羞耻感的□□，他们在光天化日在众目睽睽之下进行着各种交合。

这点也是符合希腊神话的核心的，就是道德行为的非道德性，在希腊神话的前道德时期。

大致可以这样说，道德是与性别无关与性爱方式无关的。

这也就是“赎罪性爱”

的意义。

因为这些事情并不妨碍道德，就算在现在的社会不被允许，但那是因为人类本身的局限性，但神并不会因为在意这些事情，只要你虔诚的信任着神，那么神就会接纳你。

对于普通人来说这并不代表着什么，但是对于被社会所排斥的“罪恶之人”

这里会给他们很大的安慰。

唐云：“希腊神话我之前也有看过，但是看过就忘啊，根本记不住里面写了什么东西，这个神那个神的，名字还那么的长，就感觉内容挺奇怪的，好像有神把自己的孩子吃掉，然后那些孩子还在他的肚子聊天。”

上官羽：“你说的真的是神话吗？不是什么黑暗童话？”

唐云翻了个白眼：“就是神话，你还不信啊。”

上官羽十分敷衍：“信，我信，你说什么都对。”