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第131章 再废酷刑（第1页）

之所以详细地叙述古代的各种刑罚，是为了让读者诸君认清历史上统治者的残忍、冷酷，进而认识到刘恒在缇萦拦驾上书救父后，能够思考去除酷刑是一种非常值得敬佩的行为。

虽然上面讲到的酷刑有些是汉王朝以后出现的，也正因为如此，我们才更能够从中对比出刘恒所作所为的开明和仁慈。

汉王朝是在秦末战乱的基础上建立起来的，由于受战乱的影响，战争中人员大量死亡，并且死的基本上都是青壮年，即使没有死于战乱，也可能成为伤残人，或者是大量流亡他乡。

汉王朝建立之初，社会经济凋敝，急需人丁来恢复社会经济局面，同时也急需人丁来恢复经济社会的发展基础。

刘恒坐上皇位后，深深地感到人丁缺乏所面临的迥况，特别是面对匈奴的威胁，作为堂堂的大汉王朝皇帝，竟然只能低声下气地委屈求全，刘恒心里为此感到很是难受和不安。

坐上皇位后，刘恒很少征调民夫参与非必要的朝廷工程，也是因为人丁太过缺乏，就是想大量征调也难以如愿，还弄得黎民百姓家家慌乱，人人不安。

就是修建刘恒自己的陵墓，也只征召了不到万人，和始皇帝征召十万人修建陵墓的规模相比，简直是不可同日而语。

刘恒不是不想，他也希望把自己的陵墓修得好一些，但客观现实不允许他这样做。

刘恒觉得拦阻自己车驾的小女孩所说的话非常有道理，人死不能复生，人残不能再全，在朝廷正需要人丁的时候，人为地把那些犯罪并不重的健全人弄成残废，并因此成为社会的累赘，完全是对社会财富的极大浪费。

想到这些，刘恒就感到坐不住，一到宣室殿，便传令廷尉张释之，让他起草诏书，废除之前的酷刑峻法。

在刘恒赦免缇萦父女无罪的第二天，就向天下颁布诏书。

诏书说：“盖闻有虞氏之时，画衣冠，异章服以为戮，而民不犯，何则至治也？今法有肉刑三而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤！

吾甚自愧。

故夫训道不纯而愚民陷焉！

诗曰：‘恺悌君子，民之父母’，今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善，而道毋由也。

朕甚怜之。

夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉？其除肉刑，用它刑代之。

可以罪之轻重，非从处刑之地逃溺者，当刑定年，即可释之。”

诏书的意思是：听说古代有虞氏的时候，对犯法有罪的人，在他的衣冠上画上标记，用服饰与一般人加以区别，民众就认为这是很羞辱的事，不再去犯法。

为什么他治理得这样好呢？如今法律有断趾、黥面、割鼻三种肉刑，然而邪恶之事仍不能禁止，问题出在哪里呢?难道是我的德才浅薄，教化不彰明的原因吗？如果是这样的话，我自己感到非常惭愧。

教育引导不得法，愚民就会触犯刑罚。

《诗经》说‘开明宽厚的君主，是爱护百姓的父母’，现在人们有了过错，还没有教育就处之以刑罚，即使有人想改变行为向善，也无路可走了，对此，朕很是怜惜同情。