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第20章 佩符炼气一阳生（第1页）

又是一缕晨曦照入屋中，素申子调息圆满、行功完毕，感受着身中元气积聚，不知不觉间，自然阳生挺拔。

长长吐出一股浊气，素申子依诀有序收功，随后睁眼低头，正好瞧见独龙抬头，烘烘热热、微微弹跳，同时灵台通明，没有多余杂念。

“元气聚、生机旺、一阳生，看来这条路没走错。”

素申子端起翠纹符石细细端详，自从获得这东西，他便一直专心研究，体悟其理。

当他修炼《太和吐纳法》，遁入虚静之时，便能感应到这枚翠纹符石散发着精纯生机，与自己身心产生微妙呼应。

随着一吐一纳，翠纹符石散发的精纯生机如同温泉漫过四肢百骸，浸透素申子全身上下，滋养元气。

尽管泰雅姑姑把这枚翠纹符石叫做保护印记，称其乃是受到林地魔法祝福而成，但是在素申子看来，这更像是修行随身所佩之符。

正宗的玄门修行，弟子入道拜师，需要先获授经?，名列法脉传承，然后才有资格修炼道法。

法脉经?之中，既有具体修炼的功法，也有护持行道的符?。

要是一些传承悠久的世家宗门，?书之中便有神将仙官、天兵鬼卒的真形，门人弟子可以通过存想祝咒，号令其前来护持己身，或是制伏妖魔鬼祟。

也因为符?本身具备感应号令之用，便有修行人利用其感应天地元气，以此辅助自身修炼。

而素申子的《太玄八景?》便是此道集大成者，佩符在身，哪怕行走在外，也等同身处福地之中，平日吐纳清气不绝，不受外界污浊所染。

玄门道法所谓吐纳炼气，当然不是简单的“吸收灵气”

，而是要扬清抑浊，涤荡腑脏，使得身心清静，以便后续用功。

凡人立身世间，不可能不受外界影响。

天地之间有无数种气机流转，聚散变化不可胜计，驳杂无端，若是不择福地，妄行采气服气之举，身心不得安宁。

哪怕穿越异界，这个本质也并未改变，甚至变数更多。

与马尔瑟的交流，让素申子知晓，这个世界的魔法能量普遍弥散于每个角落，区别无非是多是少。

而法师便是通过漫长的实践与摸索，找出一条通过理性思维与复杂演算的方式，以手势、咒语和各类触媒，从而引导魔法能量受自己驱使。

就连素申子这个门外汉，也能照猫画虎，勉强驱使魔法能量，仅仅是本身心智水平不足，不能成功施法。

由此判断，这个世界的物性变化，远比素申子前世要更加活跃，甚至活跃得有些过分了。

像马尔瑟这种法师，尽管水平不高，但他平日施法、引导魔法能量，按说身体也应该受到影响。

可素申子发现，他的肉身就是普通人的水平，筋骨不强、呼吸粗浅，魔法能量不曾在他身上滞留。

至今为止，素申子所看到魔法能量长久滞留的现象，通常是魔法物品，少数例外便是泰雅姑姑本人。

身为药剂师，泰雅姑姑显然是通过服用灵药，转变生机体魄，让自己拥有恒定常驻的魔法效应。

至于盖尔登，便是另一个方向的极端，被炼金魔药彻底改造了肉体。

“物性怠惰，便好似受困于顽石之中，修行艰难、进境迟缓。

可要是物性躁动不定，就像身处滚滚洪波，立足尚且不易，遑论修行？”

素申子深谙修行之道，仅凭眼下所知，便已推演出大致情况。

好在玄门道法讲究动静之机。

凡人心神好动，容易陷于流变，可一味死守清静，又少了生机变化。

仙家长生的玄妙关窍，便在于“浊以止、静之徐清，安以久，动之徐生”

，不偏执一端。

有趣的是，素申子在翠纹符石上，感应到近似的仙家意境。

尽管石头表面的翠绿纹路宛如自然形成，但毫无疑问就是受魔法塑造。

不过翠纹符石本身就像某种环境的缩影，既有山岳不动之固，也有河川流逝之动，同时蕴含草木萌发、动植繁衍的生机。

相比起马尔瑟的法师魔典，素申子会觉得这枚翠纹符石更接近符?的概念。

借助这枚符翠纹符石，素申子吐纳调息时，仿佛身处静谧林地，生机元气汇聚下元的进程大大加快。