五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

723凤仪来归（第6页）

杭州和天津工商学院的校长，同样接受了这个任务，今后将源源不断的为天竺输送人才。

天竺缺人，更缺人才，幸好王渊早就准备。

抵达天竺之后，随行的两千多物理门徒，会被分散安排在各处。

等他们搞清楚状况之后，再回大明接收八千军户及家属，将这些人妥善安排在天竺为民。

这两千物理门徒，也是有家人的，举家搬迁可以，只带妻儿也可以，全凭他们自愿。

这就是王渊的初步发展思路，根据天竺的实地情况，将全国划为若干个行政片区。

每个片区之内，又划为若干移民点。

以物理门徒为种子，每十人一组，负责管理一个移民点。

有的负责组织移民，有的负责运送移民，有的负责安置移民，有的负责治理移民，有的负责教育移民。

如此完善而精密的进行移民工作，形成一个又一个移民据点，再通过据点向四周发展辐射。

整个过程，是有规划的，是有条理的，是有全盘考虑的。

不像天竺棉会，全靠商人逐利移民，东一榔头，西一棒子，到头来还是一盘散沙。

至于方灵犀，他带去的济世派成员，将联系天竺济世派和锡克教，作为抗衡印度教、绿教的武器。

只要给予政策优待，低种姓和贱民非常容易争取，绿教在印度次大陆传播，最初就是低种姓和贱民的大量加入。

历史上，葡萄牙在印度传播天主教，最开始清一色全部是给贱民洗礼。

印度那地方很有意思，乐于接纳各种新思想及宗教。

面对新的宗教文化，先是传播给低种姓、贱民。

传播到一定程度，高种姓主动寻求加入，再通过自己的影响力，把新宗教也搞成种姓制度，最终以此来维护高种姓的利益。

绿教、锡克教，刚开始也在印度众生平等，最后还不是划分了种姓等级？

如果基督教在印度大范围传播，估计印度的基督教也得划种姓。

，！

，因为他找不到自己的容身之地。

……

王渊端端正正作揖，逗趣道：“见过凤仪先生！”

方灵犀连忙回礼：“先生，莫要折煞弟子。”

王渊哈哈大笑：“凤仪先生的大名，我在北京都有所耳闻。

你那本《经济小识》我拜读了，角度新颖，发人深思。

可愿随我去天竺再创局面？”

方灵犀说道：“承蒙先生夸赞，弟子受宠若惊，不敢辞耳。”

王渊把方灵犀带去天竺，一方面是看中此人才华，另一方面是想借助其影响力。

绍丰十四年五月。

王渊从吕宋前往天竺，随行有步卒五千，另有物理门徒两千余人，其中三百多属于济世派成员。

愿意跟王渊去天竺闯荡的物理门徒，九成九都出身寒微。

他们再有才华，他们再有志向，留在大明也就那样，户籍问题始终无法解决。

就算王渊当首辅，也只能公事公办，比如把某地军户集体转为民户。

不可能假公济私，把物理门徒从贱籍改为良籍，这在大明属于原则性问题。

按照宏观经济学理论，大明没有足够的解放劳动力，这些劳动力就只能跟着王渊去天竺。

物理学院的掌院王晹，依旧留在北京。