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第八零九章 大儒李轩求订阅求月票（第5页）

你们说古文尚书不是伪学，那么我这里有几个疑问，要请几位大儒解答。

其一，虞子是否说过古文尚书有两体之分？又是否说过尚书中的大序与小序，并非圣人所作？”

在场的几位大儒，顿时面色微青。

虞子确实质疑过尚书可能是伪作，而虞子乃理学始祖，此间大多数人都是理学门人，虞子的徒子徒孙。

所以当李轩释开刀意的时候，在场的大多数人也陷入沉默。

李轩则是冷笑着，一步步走向了这些儒生：“我再问你们，《史记》未曾记载伏胜失其本经之事，魏夏（魏晋）儒人说伏胜失其本经之说，能否采信？”

“其三，《后汉书·儒林传》记载马融、郑玄所注之《古文尚书》，为何与东夏（晋）梅本古文篇数不合？’

“其四，所谓的东夏（晋）梅赜奏本《古文尚书序》称“安国承诏作传”

一事，为何不见《史记》与《汉书》记载？”

“其五，汉代学者著述的经文，从来没有引用过所谓的梅赜本《古文尚书》，这又是何故？”

“其六，从今传本《古文尚书》之篇名，为何与《孟子》、《史记》等书记载不合？”

李轩的这几个问题语速不快，声音也很平和，却如刀枪利剑，直插众多鸿学大儒心底。

让他们面色苍白，嘴唇发紫。

那白发老儒嗫动了一下嘴唇，他想要回答，想要反驳，却发现自己找不到任何可以回击的言辞。

在场的众多年轻儒生也平静下来，惊疑不定的看向那几位鸿学大儒。

其中一些学识渊博的，更是眼现凝思之色。

“还有，所谓的《古文尚书》如《大禹谟》混典、谟、誓三体而为一，可伏胜的今文尚书却典、谟、誓体裁分明，这又何解？”

“其八，古文尚书的文义可疑，为何《五子之歌》以下如出一律，间或有异，不过改易增换，略加润色，即为一篇，不像优生《今文尚书》篇篇出于事实，皆可见其作伪之痕迹？”

“还有，两汉时代才有河南与金城的地名出现，《古文尚书》的成书时间在春秋，为何却有河南与金城两个地名？”

整个文庙之前千余学子，更加的寂静无声，整条街道落针可闻。

几位鸿学大儒则都是身躯摇晃，神色惊悸。

李轩则冷眼扫向众人：“孟子云尽信书不如无书，本王开课讲学，屡次要求你们要学会逻辑，学会思辨，不可尽信书中的道理，要学会亲身践行验证，做到知行合一。

可至今为止，能够做到的却极少。

你们如果研究了本王的学问，就该先验证《古文尚书》是否伪作。

找到足够的证据，再来文庙闹事。”

此时李轩又一拂袖道：“关于《古文尚书》，本王近日就有文章《尚书古文疏证》刊发于世，考证今《古文尚书》实为魏朝王肃伪造，孔壁古文十六篇则为东汉张霸伪造，你等可以自行研看，验证真假。

至于马融，郑玄等人，确是德行深厚，学识渊博，可其传播伪学，误我儒门千载，使无数学子走入歧途。

本王将之从文庙移除，有什么不对吗？”

那白发老儒整个人，像是老了几十岁，他几次想要开口，却又说不出话来。

最后只能抱了抱拳：“那么谷梁赤与刘向，蔡千秋三人又是何解？谷梁春秋可绝非伪学！”

李轩听了之后，却又是一声哂笑：“最早记录《谷梁春秋》的，是汉初陆贾《新语》。

在此之前所有史册都无记载，也无上古竹简遗世，其源流存疑，有后人编纂之嫌，怎能做我儒家传世经典？

且谷梁赤其人，说是子夏弟子，可子夏推崇礼法合一，与《谷梁春秋》学问绝不相容。

本王岂能容这等学问，存于文庙，误人子弟？”

他又扫望着在场众多儒生：“今日的场合正好合适，本王在此告诫你等，明年春闱，所有士子的文中再不得引用《古文尚书》与《谷梁春秋》的言辞，否则考卷定当罢落。

望你等谨记于心，万勿大意！”

，！

当代理学护法，也不能轻侮。”

那些大儒也都是错愕之余，怒不可遏。