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134第一百三十四章（第1页）

安娜的讲解从宗教开始，她例举了世上存在的绝大多数宗教中对灵魂的解释，并进行了细致的对比。

最后得出一个结论：几乎所有宗教都认为灵魂是某种高于人身躯的非物质存在，附着在人的身上，驱使着人的行为。

但各个宗教对于灵魂离开躯体，人是否会死亡这件事的看法不一。

圣教认为灵魂离体，人就必然会死亡了。

亚述的自然教和天启教均认为灵魂短暂的离开还是可以回来的，人是有可能会复活的，因此亚述的巫师有一项很重要的工作，就是给死后的人叫魂，如果叫不回来，那人就真的死了。

而在阿亚共和国，人们大多信仰一种以“道”

为名的宗教，认为灵魂可以离体而生，甚至飞跃天际，遨游四海，但这需要修炼。

到了时机成熟时，灵魂可以超越身躯的局限，而彻底与自然法则融为一体。

而在南部阿亚，人们则相信灵魂可以通过六道进行轮回转世，这种思想来源于布达教中业报的说法，为了获取好的业报，则同样需要修行自身。

道教与布达教在阿亚境内，很大程度上是互相交融，和谐共生的状态。

两教中很多的思想和哲学意涵也是共通的。

对于尼雅来说，安娜的讲述并未超出她的认知范围。

她在学习历史的过程中，翻阅了大量的书籍，当然也重点看过关于阿亚的书籍。

尽管帝国境内对阿亚共和国实行了文化管制，对于出版介绍阿亚政治经济、历史文化、山川地理等方面的书籍，有着严格的限制，但各大图书馆内仍然是保留有一部分关于阿亚的书籍。

尽管这些书可能有着大量的讹误，甚至丑化，尼雅还是能从夹缝中看出不少端倪。

这个东亚文化融合体，确实有着大量尼雅非常熟悉的文化现象，其中道教与布达教，应当与中华文明中的道教与佛教相对应，几乎没有偏差。

当初这个发现，让尼雅非常的兴奋，但后来冷静下来思考，却又觉得非常的模糊和遥远。

在这样一个充斥着诡异神祇的世界里，佛道又该是一种怎样的存在？它们对那些诡异神祇的解释，又是怎样的？她想起了儿时看过的佛、道降妖除魔的故事，只觉得阵阵违和感扑面而来。

安娜讲完了宗教，接着开始从生理学的角度切入，开始讲述从生理学的角度，她是如何看待灵魂现象的。

令尼雅惊叹的是，安娜的讲述，与她曾经生活的21世纪医学与生物学界对灵魂的看法如出一辙，那就是灵魂是人脑特定神经细胞的活动。

安娜认为，灵魂分为两个层面，一个是心理层面，一个是精神层面。

心理层面主要是指自我感知这个主体上，将自主意识归纳为一种高于本身的存在附加于身的指示；而精神层面的解释，则与大脑密切相关。

人脑是电化学器官，生物电信号在脑细胞间传递信息，形成自主意识。

这自主意识，实则就是所谓灵魂。

关于有些人可以看到灵魂出现的现象，安娜将其同样归因为心理和精神两个层面的错乱。

其实尼雅知道安娜有些话没说出来，因为那涉及到神秘世界了。

人体的灵魂确实是一种大脑电信号与心理现象同时起作用的产物，这是本质，但也不完全是。

之所以这么说，是因为这个世界确实有着更高的存在，这些存在有本事支配一些人类无法支配的更本源的法则规律。

有它们存在，就很难说人类理解的东西就是本质。

而灵魂确实可以以肉眼可见的形势出现，但那需要非常特殊的力量才能使其浮现，那应当是一种场力作用，但并非是现在的科学可以解释透彻的。

这么一来，尝试用目前人类掌握的知识去解释灵魂就显得很机械化了，因为灵魂的本质其实涉及到生命的本质和世界的本质，这个问题太深了，安娜一人之力，很难解释得清楚。

尼雅想到这一点时，安娜的讲解基本也进入了尾声。

然后她提起了最开始抛出的问题，并请台下的听讲人们给出他们自己的观点。

第一个举手示意的，就是坐于前排，一位蓄着浓密络腮胡须、戴着眼镜的男子。

安娜笑着请他起来，道：

“欢迎指教，穆勒博士。”

穆勒博士道：“我基本同意麦克莱恩教授你的观点，只是有这么一个问题，曾发生在我的临床问诊之中。

我有这样一位植物人患者，他的大脑电信号已十分微弱，至少以我的仪器很难检测出来，但他的身躯还在维持着基本的运转。

他的妻子十年如一日地去看他，给他讲故事，每当他的妻子在他耳边说话时，他的身躯就会有反应，可大脑电信号始终如常。