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第65（第2页）

这是时下最盛行的辩题，考验的是一个人的思辨能力。

萧衍曾在论学之时问过自己的几位门生和老友，各执己见，却并未直抵本质，如今便也拿出来考校一下这位白逸襄。

看他如何作答。

白逸襄道：“言与意，如月与指。

以指标月，人可见月，然指终非月。

若无指标，人或不知月之所在。

故，言可示意，而不可尽意。

常人之言，达意而已；圣人之言，意在言外。

我等今日之谈，所用者‘言’，所求者‘意’。

若萧公只执着于我之言辞，便是只见指而不见月了。”

此言一出，既回答了问题，又巧妙地将了萧衍一军，暗指对方若再纠缠于字句，便落了下乘。

萧衍愣了一愣，随即哈哈大笑，连连摆手：“知渊说的是，是萧某着相了。

那我们便不谈言意，谈谈圣人。

河晏有言：‘圣人无喜怒哀乐。

’以为圣人超越凡情，心如止水。

然王弼反之，曰：‘圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。

’以为圣人亦有七情六欲，只是‘体冲和而应万物，不为情所累’。

萧某愚钝，至今未解，圣人究竟是有情，还是无情？”

白逸襄沉吟片刻，道：“譬如明镜，镜中可映万物，或花开，或叶落，或人笑，或人哭，镜皆一一照之，此为‘有情’；然花谢叶枯，人去楼空，镜中不留一丝痕迹，依旧光洁明亮，此为‘无情’。

圣人亦然，生年不满百，常怀千岁忧。

此乃圣人之‘同于人者五情也’；事过则心随空，不以物喜，不以己悲，此乃圣人之‘不为情所累’。

若圣人全无情感，与木石何异？又何以体察民情，行仁政于天下？”

萧衍长叹一声，彻底折服：“闻君一言，发蒙振落！

知渊之才，实乃经天纬地！

萧某今日方知，何为北地麒麟！”

萧衍眼珠却又转了转道：“然，萧某实在还有最后一个问题，不得不问，这也是我江南士人最感困惑的问题——‘名教’与‘自然’，究竟是何关系？是如嵇康所言，‘越名教而任自然’，将二者对立？还是如裴頠所论，‘崇有论’，以为万物皆有其理，名教亦是自然之一部分？”

这是玄学的核心矛盾，也是所有士大族安身立命的根本问题。

他们的身份地位来自于“名教”

，内心向往的却是“自然”

。

白逸襄曾经也被此题迷惑。

如今，却已将其参悟，融会贯通。

白逸襄缓缓道：“萧公，名教与自然，本非对立。

譬如江水，奔流不息，是其‘自然’；然其必有河道约束，方能成其为江，此河道，便是‘名教’。

若无河道，便是泛滥洪水，害人害己；若无江水，河道亦是空谈。

故，真正之‘自然’，非是肆意妄为，而是于规矩之内，尽显从容。

如孔子所言，‘七十而从心所欲，不逾矩’。

这‘不逾矩’，便是名教；这‘从心所欲’，便是自然。

二者浑然一体，方是最高境界。”

萧衍听到此处，已然露出毫不掩饰的激赏，不觉心中畅快，高声道：“知渊高见，振聋发聩！