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第八章 老母教变故（第2页）

我现在尚未出徒呢，用法术得经过师父同意。

再说了，我现在学的都是鬼方易大法，不可轻易使用。

精巧法术还没学呢。”

明真道长点头，说：“既如此，那你和伊拉一起去吧。

清如师傅和老教主都是女流，你们去帮帮忙，有什么情况，也好有个送信的。”

老巫婆还是那幅不服气的样子：“都别去，屁大点事儿，我老婆子一把刀还整不了她们？！”

绣女说：“老教主，你还是别逞强了。

你不是没见过凶人之变，你老母教那么多人，要是出现了凶人，别说你一把刀，十把刀恐怕都不行。”

老巫婆皱了皱眉，不犟了，转身朝后走，绣女和阿瓦木还有伊拉，紧紧地跟在她后面。

自从大真教倒台后，拜火教教主童卢审时度势，眼见大宋江山不稳，蒙古人对他们态度暧昧，他觉得藏身了几百年的拜火教该出来活动一下身板，刷一刷存在感了。

在与清风道长商量，清风道长向姑墨尊长禀明后，经姑墨尊长同意，拜火教主要人马便从山上下来，搬进了山中原大真教的老窝，只留下几个老牌香主，留守在山洞里。

拜火教从山洞中出来，行动也从极度隐秘，变得有些公开了。

比方一年一次的拜祭阿胡拉-马兹达，原先都是在山洞中偷偷进行。

现在他们在山顶开阔处搭台子，晚上点篝火，白天搭戏台，他们还从西域、身毒等地请了一些拜火教的长老、教徒，这些教徒们一袭白衣，源源不断地从世界各地汇集山中，不但引起了宋朝皇帝和蒙古人的注意，连附近村

子里剩下的几个百姓，都感到有些震惊，细细打听，得知竟然是传说中的拜火教大祭，都跑到山上去看。

深处乱世中的老百姓，都想找一处依靠，或者抱团渡过难关，因此教派林立。

这些教派鱼龙混杂，教派之间勾心斗角，弱肉强食，都想趁机扩大势力。

教众自然也是人朝高处走，有本事的，眼都盯着大教派。

拜火教在南方本来就有很多的寺庙，民间对这个遭到朝廷打压的教派也有许多的传说，现在这个消失了几百年的教派突然横空出世了，那些想在江湖上闯荡一番的青年人按捺不住了，纷纷叛离原先的教派，投奔拜火教。

许多无名教派一夜之间消失，连索子里的八卦教都受不了拜火教的挤压，号召弥勒教各派团结起来，把拜火教从襄樊地区撵出去。

弥勒教各派中，唯有老母教非但没有受到影响，而且颇有获益。

拜火教男女教徒都收，却对教徒年龄有严格要求，不收二十岁以上的女教徒，这反而激发了女教徒的反感。

老母教是单纯的团结普通老百姓，保护女人的教门，核心教徒不多，也就一二百人，外围教徒却不计其数。

老巫婆有几个专门发展会员的香主，这些香主下面还有各地分舵香主，分舵香主们遍布湖北各地，甚至延伸到了湖南、江西、广西和云南等地。

所以，老巫婆在与大真教的那次较量中，虽然手下死伤殆尽，却又在各地香主的支持下，总舵教徒很快又达

到了二百多人。

老巫婆遴选总舵教徒非常严格，必须在三十岁以下，没有孩子拖累，没有男人，身体健康，胆子要大。

前几项比较好鉴定，最后一项，必须要由老巫婆亲自鉴定。

她的鉴定方法比较特殊，那就是带着要入教的年轻女子去背尸体。

襄阳之战结束后，外面的尸体不多见了，老巫婆就带着这些年轻女子去明真观，到明真观的棺材洞中，让一个要入教的女子，跟那些尸体们呆五天。

这五天，没有人去给她们送饭，她们要带足粮食和水。

老巫婆的鉴定方法非常没有人性，只要愿意进入这藏尸洞的，进去后，就不得出来，不管生死，五天后，由老巫婆亲自开门，把人放出来。

吓死的，直接就放在洞里了。