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第284章 总百揆圆二你又要颠覆祖制（第3页）

接着就到了明代，有明一朝是宗族建设实践活动的活跃时期。

如果说宋代学者提出了宗族建设的各种方案，那么明代则以大规模实践形成了新的宗族形态。

明代宗族各种祭祖实践异常发达，宗族乡约化，还是族谱形态完善的时期。

建祠祭祀远代祖先的部分合法化，与修谱追记远祖，导致明代宗族以确立远祖建构宗族的模式形成。

宗族规模扩大，宗族组织化，加强了宗族的向心力，改变着宗族的日常生活，形成新的宗族共同体，并形塑社会结构。

明代士大夫的宗族建设实践，形成了大量世家望族，他们是社会的中坚，移风易俗，风化天下。

明代宗族活动呈现出比较明显的阶段性变化，大致可以成化、嘉靖为界，分为初、中、后三个阶段。

明代宗族的社会属性总体上基于正统的传统意识形态，为移风易俗进行社会建设，是维护明代良好社会秩序的社会群体与社会组织，也在相当程度上适应了社会的发展变化。

所谓“中国近世宗族形态”

，就是在明代完型的，宗族成为不可忽视的社会势力。

简单举个例子：现在的京华，在某种程度上也有强烈的宗族色彩，其中一个体现就是：高家宗族都会认为自己天然就是京华的一份子。

换言之，京华当然是高务实的，但同样也是“新郑高氏”

的。

这导致两个结果：其一，高务实及嫡子高渊，是明确的“京华大宗”

之家，而其他各家则是小宗，小宗虽然没有主导权，但绝对不是外人。

假设大宗绝嗣，则某一小宗就会获得继承权，或者各小宗分别继承。

当然，现在高务实后嗣繁茂，怎么看都没有绝嗣的风险，那就是另说了。

其二，因为高家小宗们自认也是京华的一支，因此他们对京华的忠诚是毫无疑问的。

在宗族社会，这种忠诚几乎可以看做“打娘胎里带来的”

。

一般只要不出现极端情况，宗亲不可能背叛宗族。

也正因为如此，高务实可以放心大胆地给亲兄弟、堂兄弟们在南疆、南洋等地封官。

只不过他到底不是一个彻底的明朝人，所以在大胆封官的同时，还是会对他们的权势有所限制，把发生意外的可能性扼杀在摇篮里。

说回“联保互助”

。

这一制度之所以和宗族社会有关，关键就在于皇庄的佃户来源。

朱翊钧早年继承而来的京畿附近皇庄很多，但在高务实当年的劝说下已经基本放弃得差不多了，原先的皇庄佃户也大多赎回了自己的“卖身契”

，成了自由民。

因此，现在的南洋皇庄佃农基本来源于流民安置。

小冰河期的大明十年九灾，动不动就是连成片的多个府县受灾，这是不必多说的。

高务实前些年也一直都是借着这样的局势，才能源源不断地从大明国内向南疆移民，配合“户籍归化制”

在南疆、南洋大搞汉化。

如今南洋皇庄需要佃农，自然不会放过这样已经被证明切实有效的手段，同样也是在大明国内转移流民去南洋皇庄安置。

安置标准很简单，皇帝负责这些人的吃穿温饱，同时保证他们到了南洋之后能按丁数分得田地，而这些去往南洋的人则自动成为皇庄佃农，世代为皇帝种田。

不过，高务实觉得“世代种田”