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第一百零九章 不是殖民的殖民下（第10页）

一场关于人生命权的宣传和一场关于谋杀的审判，持续了三天。

既普及了法律，又普及了法律的原由，同时起到了震慑的作用。

三天后，那些参与猎头的年轻人被判处枪决，万众欢呼，以人的权利为基础的法律概念也开始深入人心，这一场持续三天的审判就是完美的宣传。

人死了，原本的世界观崩塌了，对祖灵和猎头的风俗的质疑产生了，甚至于认为那些在之前军事行动中被杀的人应该由村社长老负责而非望北城军队负责的人也开始出现。

但这还不算完，笔杆子们抓住机会进行了一次声势宏大的宣传。

那个之前被猎头而死的人，被宣传成一个样板。

原本他只是想要去报信的，但在宣传中他成了一个舍生取义的英雄，一个游走在对科学的信任和对原住民的尊重之间痛苦的勇士。

简单的故事经过宣传鼓动专家们的炮制，味道完全变了，故事变成了这个模样：

那个人笃信科学，笃信文明，笃信新的种植方式和新的生活方式可以让村社的人过得更好。

为了这个让人人都能享受文明与科学的进步带来的益处，他甘愿来到了村社教授这里的人种植、开垦和用草药治疗一些简单的疾病。

瘟疫爆发，他尽量去救人，同时也劝阻出草的行为是野蛮的，也是对瘟疫毫无意义的行为。

然而村社的长老虽然尊重他，但却没有听他的，而是选择了继续进行出草仪式。

那个人知道这种仪式是无意义的，但却知道如果没有出草仪式村社的人就不会知道出草并无意义，这是一个绕不开的悖论。

在犹豫了一晚上之后，那个人决心以自己的死，带来这个族群对文明的认同，带来这个村社放弃出草这样野蛮而无意义的习俗——他这么做的目的，仅仅是因为对方也是人，和他一样的、天地间的人。

于是他叫一个被他救过的村社成员带了一封信给望北城，希望望北城不要因为村社的野蛮和愚昧而惩罚他们，需要更多的时间去教化他们。

第二天一早，带着一种引领“文明”

而舍生取心中之义的信念，找到了“出草”

小队埋伏的地点，主动让这些人射杀了自己，死前还带着微笑。

实践证明，出草是没有意义的，瘟疫依旧带来的大量的死亡。

作为对比的另一边，则依靠着医生和科学，指导着疾病的预防，并没有大量的死亡。

同样，望北城的人对于那封信也给出了解释：法律的尊严不容亵渎，包括再道德的行为都必须受到法律的制裁，法律不是道德，一个人的请求不能影响法律，要法治而不要人治……于是在那个人死亡后，望北城政府要求交出凶手，但在交出凶手后没有对村社进行报复，而是派出了护理小队帮着村社的人重建……

于是，本来很简单的一件事，经过宣传，变为了一场关于人性、法律、牺牲、文明、野蛮、冲突、国际主义、怜悯、善良、人、仇恨、爱、疾病预防宣传等等内容的宣传教材。

编写成了原住民的诗歌，到处传唱。

编成了话剧，而且以十分正式的形式上演，引发了许多人的感慨和思考。

在看到出草小队埋伏痕迹时留下的那种取义献身牺牲的微笑和戏剧中临死前的独白，成了戏剧史上经典片段之一。

编成了教材，成为开蒙教育语文课本的内容。

编成了一个纪念的节日，成为原住民村社都要参加的盛大集会。

编成了关于法律的思索：那个人请求望北城不要惩罚，到底是对是错？如果不惩罚会不会招致更多的罪恶？

编成了关于价值观的思索：价值观是否有普遍适用的？为什么同一件事在不同的文明中意义不同，甚至善恶都不同？在面对这种冲突的时候如何选择？

这场宣传连同之前的土地所属问题，奠定了今后这里的统治基础。

不是抢占你们原住民的土地，是土地这种自然资源本就是全人类共有的，没有劳动土地就没有意义。

我们移民过来是来劳动的，我们保护劳动的成果，我们尊重劳动的所得，但不认可自然资源的私人所有，所以我们没抢你们的土地，因为那根本就不是你们的——土地和自然资源私有制是说不通这个道理的。

不是我们毁灭了你们的文化，是你们的文化是野蛮而落后的，我们只是来帮助你们横扫迷信的牛鬼蛇神，传播科学与文明的曙光，引导你们过上新生活，我们尊重你们的族群传统和习惯，但这个习惯和传统不能以损害他人权利为条件——并未强制纳贡和税收，采取的也是一视同仁的法律之下人人平等的政策。

看着和殖民一样，但其实根本不一样。

如果这两条变了，那就是殖民。