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第六十三章 新词汇上（第5页）

，！

这个物种才可以比之前更为强壮更为强大。

如果人是一种社会属性，并且以社会性的考虑人，那么接生、医药等手段，就是有意义的且是必须要做的。

而问题在于，对人而言，人们所希望的人，也就是包含自己在内的这个集合，到底是物种属性优先？还是社会属性优先？

林曦真的不想考虑人的社会属性，她只想安安静静地将人看成一种动物，可是现实却没有给她这样的机会。

从加拉帕戈斯群岛得到的象龟和曦曦雀的样本上来看，林曦提出了新物种诞生的一个条件就是生殖隔离。

包括其实可以生，但因为地理隔离或是因为求偶方式的不同导致的难以结合，都被视作生殖隔离的一部分或者说。

本来，这只是单纯的博物学的学术问题，可是有人却把这种生殖隔离创造新物种的概念牵扯到了人的身上。

配合着陈健所描绘的、携带私货的《环球见闻录》，有人在看过林曦的这本书后，提出了这样一种观点。

既然说生殖隔离是新物种诞生的基础，但这种基础又分为受精前隔离与受精后隔离，那么欧洲的贵族与平民之间到底是同一物种？还是已经分为了两个物种？

同样，这种情况在国内也一样存在，那些大家族之间的通婚，以地位、经济等原因导致的受精前和隔离，与那些动物的因地理隔离导致的求偶手段所导致的不同有什么区别吗？

如果没有区别，那就是说不仅仅是分出了同是人的阶层，而在博物学的角度上实际上已经产生了生殖隔离成为了不同的物种。

如果说是不同的物种，那么弱肉强食就是合理的。

狮子当然要吃羊，这是自然之道，天经地义。

但是，羊不会吃羊。

所以，如果说还承认人是一个物种，富人穷人还是相同的物种，那么弱肉强食的社会就是不合理的。

同样，如果说是不同的物种，那么狮子固然可以吃羊，而且是用尖牙利爪吃。

那么，羊也一样可以抵死狮子，只不过用的不是尖牙利爪，而是用的犄角。

既然如此，任何的起义与反抗，似乎都可以赋予正义性，因为总不可能说狮子可以吃羊，而不准羊反抗……

这是陈健所没想到的人们对这本书的反应，当听到人们在谈论这些事的时候，不由不大吃一惊，重新审视自己的很多“经验”

所带来的思维错误。

至少，他觉得自己在这件事上犯了没有立足现实实事求是的错误。

与正常世界线上关于物种进化的书一经出现所带来的影响截然不同，一如当初陈健抄袭哈姆雷特的时候去掉了那些给予基督教文化圈才能理解的纠结一样。

正常的世界线上，进化论挑战了神创不变论，所以在欧洲掀起了徐然大波，那是有欧洲的传统文化作为基础轩然大波。

正常的世界线上，赫胥黎的物竞天择适者生存一经传播到中国，也引起了知识分子的反思。

一则是因为子不语乱力乱神导致的世俗文明没有神创不变的基础，另一则就是当时整体的社会环境就在亡国灭种的边缘，而且当时看来显然是不适者。

于是，在这个变动的世界线上，进化论的出台所造成的影响立刻被拉到了社会变革上。

因为此时的共和国正经历着一场酝酿了十年的新旧交替的风波，外部并没有亡国灭种的危机，内部没有神创不变论的基础，而且由于陈健潜移默化的宣传和数百年前的准备，造成了一种“万物相通、天道可以指导一切、理性与科学可以印证社会”

的风气。

这个时间节点上的进化论一经出炉，也就不可避免地将问题引向了社会变革的方面。

那些整天泡酒肆茶馆客厅聚会的年轻人们，陷入了一种空谈的哲学思辨，对于社会上发生的许多事尝试着去了解、去找出共同点、去解释世界。

进化论的出炉，也让急需各种不同的“名正言顺”

的利益团体们发现了新的天地之道，并且为自己所想要达成的目的找到了新的砖瓦，不断加固。

长久以来的自成体系所带来的惯性，并不会因为陈健出海环球航行就立刻改变，国人对于世界的了解还是基于数百年的惯性，理论也总是试图解释伪装成世界的“国家”

，所以从一开始就有的天下观让这些年轻人把视角放到了全部人组成的天下，而不是国与国之间的独立物种的矛盾。

天下与民族国家的世界，并非是同一个概念，原本割裂的阶层和随着生产力进步带来的旧秩序瓦解和贫富差距的加速度上升，让进化论一经出现便引发了一场关于人的讨论。