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第七十一章 道术弟子与再传弟子（第12页）

“这就是你所谓的百家诸子之道？你要用闽郡学堂的道，罢黜其余的道？”

“先生，这个道，不是一成不变的，而是一种方法，认识世界的方法。

辩证阴阳的、唯物质唯能量的方法我相信是正确的，但是结论并非是一成不变的。

如果您非要说这是一种道，那我只能说这种道，是方法，而非不可更改的结论和圣人之言。”

陈健想了一下又道：“先生，您之所以看到的只是结论，是因为您已经会了这种方法，所以当成了理所当然。

而这些新教材，看似教的是结论与过程，但实际上从始至终教的都是方法，这才是最重要的，也是书中之道。

不管是十年前我写的那本归纳总结和逻辑演绎，还是一直以来我们坚信的阴阳矛盾辩证统一，这都是方法。

被称之为‘科学’的结论，只是这种方法的附属品，而非‘科学’本身。”

“道能衍术，这样说来，方法是道，结论是术。

另外而言，‘科学’的结论是道，技术是术。

我希望天下之人，都能明白最初的道，都能掌握这种认识世界的方法，而不仅仅是那些结论。

人人自由与解放，这是第一步，也是我从未放弃过的梦想。”

木老先生慨然道：“这可比我想的那些还要遥远。

难，而且这是与传统相违背的。”

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

心之所善者，随时代而变；但心之所善九死未悔，始终不变。

我们继承心之所善九死未悔，那就是真正地继承了华夏的精神；但若我们继承的是当时的心之所善的善，那未免就是迂腐分不清糟粕精华。

数百年前所善的未必是如今应该所善的；但数百年前心之所善九死未悔依然是今天所赞的。

皮骨之间，舍骨求皮，不是传统。”

陈健躬下身，行礼后道：“先生，路漫修远，我心无悔。

其实，如今我有很多称呼，但我最想要的，还是被人称作先生，教书教学教人争取自己自由的先生。”

“孩子，你的弟子或许还有这样的想法，可你的再传弟子们呢？以及今后无数曲解这一切的后人呢？你想要的太难，恐怕永远都做不到。

我想要的虽然也远，但至少不需要每个人都参与，有时候残羹冷炙也行。”

“先生，您一定已经见过环球航行后我从欧洲带回来的阿基米德螺旋。

当我们缩小如蚂蚁大小的时候，以为自己再往东南西北走，可实际上最终却是往上。

您所希冀的，我所希冀的，都在上面，是未来。

但我们可以尝试着让这种螺旋上升的斜度更大一些，至少也要尝试。”

“这正是我不给你取字的原因。

尝试，意味着要用人去尝试。

这不是种麦子，也不是化合分解。”

“普天之下，人人都在尝试。

古老的祭司们尝试过建立一个美好的未来，酋长们尝试过建立一个美好的未来，王上们尝试过、欧洲的教徒们尝试过、亚洲的百家诸子尝试过、闽郡的那些大商人工厂主也在跃跃欲试。

其实一直在尝试，只是没有人说出来在尝试而已。

远了不说，耶稣会如今在南边尝试建立耶稣会国、明帝国在尝试着建立士大夫治天下、儒士何心隐在尝试着建立宗族公社、尼德兰的商人们尝试着建立钱权议会联省共和、热带岛屿的欧洲新教徒在尝试建立公约清教团、天主教在尝试着重建天下秩序不至于亡天下、大荒城在尝试建立垦荒合作社、望北城在尝试着共和、大家族尝试着重建宗法行会、闽郡尝试着自由放任……这是一个尝试的时代，旧时代就像是彩虹之下的云，即将散去，新时代到底是什么样，大家都在尝试。”

陈健再次行礼道：“先生，我也想多研究些问题，但这个时代不是躲进学宫不管春秋的时代。

什么都变了，旧的肯定已经过时了，可新的到底该是什么样？不是我要尝试，是我被卷进来了。

不尝试，只能跟在别人后面走，基础是别人定的。

想定基础，总要付出代价。”

“代价？”

“是的，代价。