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第九百六十八章 人情社会讲礼不讲理（第1页）

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邓煜冬停顿一下，表情有了变化，“比如《红楼梦》中的贾府，一个大观园里居然能住着各式各样的亲戚。

林黛玉是贾宝玉的姑表妹，薛宝钗是贾宝玉的姨表姐；

除了这两位关系近些的亲戚外，再向外延伸一些，还有薛宝钗的堂妹薛宝琴，邢夫人的侄女岫烟等等，也都借着各种关系住进了大观园里。

可是当贾府抄家没落的时候，这些人便树倒猢狲散，各自奔前程去了。

不单单是在一个家族，一个村子里也是如此。

越是富有的人家，越有群众号召力，越是贫困的人家，就越人力单薄，就连婚丧嫁娶，来帮忙的邻居都少得可怜。

这种以个人为中心的关系网，所产生的特性，不仅是传统的乡土社会里有，即便是在今天的社会中，也很常见。”

楚丽华耳边回荡着母亲那句“别到时候我们走了，在家里臭了都没人来帮忙啊！”

是了，这种关系网下的农村，如果没有一直扎根经营没有群众号召力，到时候真可能会出现母亲说得那种情况。

富裕么？

楚丽华觉得自己真不能这么没追求下去了。

活在这个世界上，金钱和地位才能支撑起家人的体面。

现在先在外面把实践经验丰富一下，到时候……

母亲不是总惦记家里的田地么……

楚丽华想明白了，又一脸希冀看着邓煜冬。

邓煜冬宠溺一笑，继续说，“我们继续来看第三层的问题，生活在这种关系网中的人，又具有怎样的特性？”

楚丽华眼睛一亮，对对对，就要这个。

——“这里，我们可以从‘大’到‘小’两方面来说，先说说大方面，整个乡土社会里大多数人性格中的共性。

听着有些抽象，用宗教举了个例子解释一下。

很多西方国家社会道德体系的形成来源是宗教，宗教教义告诉大家：众生平等，神爱每一个人，神对每一个人都是公平的，我们在神面前需要遵守的道德规范和约束都是一样平等的，没有谁有特权。

但在中国乡土社会却不是这样，中国乡土社会讲求的道德观念是有差别的，这个差别就在于每个人都是‘以自我为中心’来对人、对事进行评判的。

比如，一个人犯了大错，但如果他和我的关系非常亲近，那么我想尽办法也要包庇他或者帮他瞒过去；

但如果这个人和我几乎没有任何交集，那么他一定会面临最严酷的惩罚。

西方人人平等的道德观念在中国的乡土社会毫不适用，中国的乡土社会所遵守的道德规范缺乏普遍性，每个人都是以自己为中心来审时度势，这也就能够很好的解释出，为什么时至今日依然有很多人反复强调人脉的重要性，强调中国是一个人情社会。