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第 56 章 指鹿为马（第4页）

先是吐槽血包虽然使情节更加逼真，但是实在滥用成风，一点生物学常识都没有。

打的是屁股，嘴里吐什么血啊？接着又吐槽起毒酒来，就山下这提纯水平，编戏的兄台，你和我说服之立毙？嘴里溢出一口血，不疼不痒地说完台词，然后美美地倒下？别人也就罢了，这演的可是李煜啊。

他死前有多痛苦，你不知道？然后又吐槽起神魔不两立的俗套剧情，以及神中也有坏神、魔中也有好魔的陈词滥调。

要是按品性划分，好的为神，坏的为魔，那就不会出现神中有坏神、魔中有好魔这种情况。

要是按照血缘划分，一个群体品性有分布这不是很正常吗？怎么搞得好像最后明白了什么大道理一样？能不能先做一下显著性检验？没准最后发现分布是一样的呢？可见人们一向喜欢夸大组间差异，忽略组内差异。

皎皎表示十分赞同，然后纠结起了到底何为神、何为魔。

若要按故事起源来说，鉴于这是农耕文明编的故事，应该是用神喻指农耕文明，魔喻指游牧文明。

然而现实中的农耕、游牧交界受等降水量线影响不断改变，而且农耕、游牧更多只是生活方式的不同，就算农耕文明消灭了游牧文明，然而只要还有草原在，迁过去的人也会再度建立游牧文明。

戏里却好像只要消灭了魔，便万事了结了一样。

战争逻辑也很奇怪，是为了仇恨，而不是利益。

现实中，管你有什么深仇大恨，只要利益足够，绝对马上给你表演一个握手言和，说那是上一辈的事情。

当然，也不是所有战争都与情绪无关，然而这情绪要么是为了师出有名故意煽动，要么是因为内部矛盾重重，积压的不满需要找一个出口进行转移。

若要按故事设定来说，神魔早已不需物质供养，怎么可能还像人一样去争夺土地，打来打去？要说神是指悲悯、博爱、牺牲、宽恕等等品质，魔是指残忍、排他、自私、报复什么的，那还说什么除魔卫道？神魔自在人心，岂有实体？人在一日，神魔便在一日。

要说神魔是存在于这个世界之外的力量，帮自己的是神，害自己的是魔，那跟人们对于益虫、害虫的分法有什么区别？当然，若是神魔存在，肯定不喜欢这种类比。

不过若是真的跳到这个世界之外来看，其实没有什么益虫害虫，也没有什么神什么魔。

虽然有些灵识喜欢去应了神魔的名头，然而所作所为其实与是否受香火供养没有任何联系。

毕竟一来收不到，二来也不需要。

真正需要香火的，是以此为生的人们，所以才编出了那些不供养行善再多也只能入地狱的谎话来。

另一种起源和设定相结合的解释是，神魔，或者说宗教，起始于人力微弱时代的自然崇拜，后来则是由于在世俗社会中的苦难无可解脱，只好把他们当作精神寄托来活下去。

有所求，便拜神；有所惧，便驱魔。

说到底，还是当成了人世间的利益输送。

宗教需要物质基础来延续和传播，所以会有专职于此的人，这些人为了自己的生计，自然会往上面添油加醋，这也无可厚非。

当然，也不是说他们一点好事没干，毕竟有些人真的相信了，或是渡己，或是渡人，也算是在这无穷无尽的苦难中得到了解脱。

至于统治阶级，为了稳定，自然也会希望人们将精神寄托在他处，而不是思考然后推翻现状。

而且有些时候、有些地方，领导群众、控制人心是很难的，所以需要借助宗教的狂热来达成目的。

而鬼界之所以也愿意这样，不出手阻止，是因为在生产力水平没有提高的情况下，即便推翻现状，也不过是换了一批人来统治罢了。

现在的若是还能用，那就接着用，不能用了，再推翻重来。

不然不知道会有多少精力花费在内耗上，那谁来推动生产力呢？只依靠最聪明的那部分人是不行的，毕竟需要量变才能产生质变。

推动生产力发展的，是每一个人。

总之，上上下下、各方各面形成了一个严密的闭环，谁也不想戳破这个精心编织的美梦。

梅任行怕她思考太多消耗心力，于是下午便抛开戏文，改为带她听歌了。

听完了屈原的《离骚》，宋玉的《九辩》，曹植的《白马篇》《野田黄雀行》，李白的三首《长相思》和三首《行路难》，在听到杜甫的三吏三别时，梅任行道：“你还记不记得，你小时候为这个哭过？”