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第227章 如来尔敢乎（第1页）

忽然三藏放弃了抵抗，他任由那些骷髅咬着自己，口中还说着：“诸位大德先贤，小僧三藏也是西行取经人，我知你们惨死执念难消，若食我肉饮我血，能使你们脱离苦海，小僧愿以身承受，你们的一切痛苦就由小僧来承受吧，愿你们的灵魂能得到安息......”

三藏的肩头手臂，前胸后背，腰间腿上都咬着一颗颗骷髅，他却双手合十一脸的虔诚，任由着鲜血侵染浑身。

红发妖人也是一愣，不过随即目光不屑，在他看来三藏是真的放弃了，待他血流干也就真的死了。

那九个骷髅头咬着三藏，而同时九道记忆也开始涌入三藏的脑海中，刹那间他看到了九个虔诚的苦行僧，离开南瞻部洲前往西方大雷音寺求取真经。

这九个死去的和尚中，第一个还是东汉末年的僧人，此时天下大乱民不聊生，他也是一生侍佛，认为只有更高深伟大的佛法才能救世人，于是便毅然起身西行。

只是西行一路所见所闻，让这个和尚心中也有些动摇了。

彼时的中土虽然也是战乱不断，但依然有仁人志士呕心沥血，百姓们终归还能看到希望。

可越往西行百姓过得就越艰难，出了中土那人已经不能称之为人了，简直活的就如牛马一般，并且妖魔鬼怪也越来越多。

和尚动摇了，倒也不是向佛之心动摇，而是怀疑灵山究竟有没有真经，那真经又是否能救世？如果真有更高深更伟大的佛法，为什么佛祖不将这佛法播撒世间？

这个和尚最后来到了流沙河，也在渡河时遇到了红发妖人，高僧血肉被妖人所食，头颅取下挂在了妖人身上。

接着是第二个高僧的记忆，那是一个生活在西晋末年，经历了八王之乱的和尚，他取西经的目的也是如出一辙，甚至一路上的见闻都差不多，自然心中也产生了那个疑惑，最后同样也死在了流沙河。

第三和第四个和尚生活在五胡十六国，那时的中土更加混乱，但这却是佛门在中土最好的时代，这个时代大量的僧人西行，带回一卷卷佛经，佛门在中土得到了空前的发展。

但是这两个和尚他们也看到了不一样的地方，因为在这个时代佛门兴盛，战乱使得百姓也大多笃信佛法，可他们发现佛寺是越来越昌盛，可百姓却过着古往今来最苦难的日子，他们开始也以为是如今的佛法还不够高深不够伟大，于是两位高僧先后踏上了西行之路。

这个时期许多僧人去到了灵山，并且顺利的带回了经书，而这两位还是真正的高僧，他们对佛已经有自己的理解，是那种真正可以开宗立派的大德，可是当他们走到流沙河时，无一例外的被卷帘大将吃掉，变成了漂浮在流沙河上的尸骨。

接下来的第五个，第六个，第七八九个和尚，他们分别生活在南北朝隋这些时期，有佛门大兴的时候，也有佛门式微之时，有兵荒马乱的乱世，也有天下一统的盛世。

他们出于各种原因，最后都毅然的踏上了西行之路，他们都是真正的高僧，但他们信佛却并未丧失自我，他们求佛只为让自己心中的佛更圆满，而他们也无一例外的都死在了流沙河。

三藏看着这九位高僧的西行之路，仿佛也看到了自己，因为从离开碎叶城那一刻起，三藏就不确定灵山是不是有真经，但没有也无妨，他可以通过这一路西行自证大乘，书写自己的真经。

这一刻那九个记忆好像不再是单独的，而是三藏九世的记忆融合，那九世西行的好像都是他自己。

而此时三藏还隐约听到一个声音在耳畔回荡：“心不诚如何取经？心有动摇如何信佛？不诚不信又怎能修成正果？”

这个声音显然就是在说那九世西行的和尚，当然也是在说三藏，说他们心有怀疑，说他们没有真正的相信佛，所以他们走不到灵山，死在流沙河是他们亵渎佛的惩罚，是他们心生动摇的果报。

三藏的灵魂深处突然涌出一段古老的记忆，那记忆中有无数的佛陀菩萨，所见皆是佛光圣景。

在这段记忆中，三藏不叫三藏而叫金蝉子，是灵山如来佛祖的高足。

他曾于大雷音寺与诸菩萨论道，曾在佛祖宣法时提出不同意见，曾否定过现有的佛法，他曾惊才绝艳，却也被佛祖视作了异端。

“金蝉子心念有杂，罚轮回十世，若还执迷不悟，便将魂飞魄散......”

如来一道法旨，罚金蝉子轮回十世，这十世他都还是僧人，而且都是大德高僧，并且都踏上了西行路，只是前九世都死在了流沙河。

所谓十世轮回，不过是要磨灭金蝉子的自我，让他变成一具真正的佛门傀儡。

“不，我没错.......我们都没错.......如果佛都容不得质疑，那又如何称得上佛？一个容不下世人的佛，又如何普渡世人？我金蝉子不服，我的佛不是这样的，若世上无大乘，那我便自证大乘。”

忽然三藏睁开双眼大声的吼道，他在质问那个虚无缥缈的声音，而这一刻他已经不是单纯的大唐和尚三藏，而是拥有十世高僧记忆，是拥有如来高足金蝉子记忆的，一个敢质疑佛的修佛者。

随着三藏这不甘的怒吼，那九个死死咬住他的骷髅头纷纷掉落化作灰烬，而后三藏四周出现九个慈眉善目的虚影，九世高僧同时对着三藏微微点头，最后九道虚影依次与三藏融合。