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第224章 何不潇洒走一回126（第3页）

菩提译为‘觉’，‘萨埵’译为‘有情’（指一切众生），合称‘觉有情’。

菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。

2、‘行深般若波罗密多时’‘行’即修行。

‘深般若’是对浅而言。

凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。

惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。

‘时’正是寂照同时，体用不二的时候。

3、‘照见五蕴皆空’‘照’即般若观照，‘见’即亲自证知。

菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。

实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢尽明生。

楞严经所谓‘净极光通达，寂照含虚空。

’‘五蕴’即色、受、想、行、识。

凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。

‘受’即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。

‘想’即想像，是想心所。

‘行’即造作，是思心所。

‘识’即了别，是八识心王。

这四者都是心。

此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰‘五蕴皆空’。

五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。

这里的‘照见’如渡船，‘五蕴’如大海，‘皆空’如彼岸。

即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅槃彼岸。

金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’。

如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。

4、‘度一切苦厄’身心痛苦不安，叫苦厄。

般若不开，苦厄未除，不能叫度。

苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。

照见五蕴本空，心便得解脱自在。

凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。

若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执著，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。

二、色空分此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。

‘舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。

’这里所说的‘色不异空’等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。

据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。

正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是‘色即是空’吗？在宏观世界里，已以实验证明‘空生万法’的论点。

如天文编号为：m八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是‘空即是色’吗？心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。

但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，藉此作为比喻。

实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的‘性色真空，性空真色’（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界！