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第224章 何不潇洒走一回126（第5页）

‘无明’是过去世的无始烦恼；‘行’是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。

‘识’是受胎的业识；‘名色’是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就将出胎；‘触’是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；‘受’是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。

‘爱’是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；‘取’是到处求取；‘有’是有种种新业。

这三者是现在因。

‘生’是随业受生；‘老死’是有生必有死。

这二者是未来果。

所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。

凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。

缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。

‘灭’就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。

缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。

（辟支译为缘觉或独觉。

）

‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理。

就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说‘苦、集’；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说‘灭、道’。

‘苦、集’是世间因果；‘灭、道’是出世间因果。

知‘苦’便应断‘集’，慕‘灭’便应修‘道’。

小乘弟子闻佛声教，悟‘四谛’理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。

今菩萨以般若观照，一切皆空。

在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。

若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。

所以金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

’又说：‘应无所住，而生其心。

’即不应住著于一切法，而生清净心。

总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。

这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。

修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅槃可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。

（‘无智亦无得’一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。

）经文所说：‘无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽’，此中‘无无明’及‘无老死’，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；‘亦无无明尽’以及‘亦无老死尽’是空去还灭门，就是空涅槃，亦即法空。

又经文说了许多‘无’字。

此‘无’字是自性空、无所得的意思，如果作有无之‘无’解，便成断灭了。

五、果德分此分证果。

以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。

‘菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

’

挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。

菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅槃。

这是菩萨证涅槃断德，断尽一切妄惑。