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第372章 汪汪汪（第1页）

南昌城这几日角角落落都是喧嚣，为了租田，动辄几万人聚集。

按照往常的手段，是去到乡里田间聚拢当地农户分田，这样比较不容易出现踩踏。

可庭芳是个图省事的，打小儿就喜欢事半功倍，故才集中在府衙门口。

不独分了田，那么多办事窗口，人自然而然的逮哪里人少往哪里排，亲朋好友便散开了去，两下里一错开，一同来租田的人顿时拆的七零八落，无形中就把宗族捏的粉碎。

杂姓一聚，宗族就拜拜了您呐！

然而宗法社会，存在便有其存在的理由。

霍克算得上是中国通了，见庭芳行事，顿时狂喜，他知道自己的机会来了。

宗法与教堂以及日本的寺庙，本质上都是一模一样的。

在农业社会，受到社会生产力的制约，做不到精细管理。

老百姓办事不知道找谁，只能委托熟人。

哪怕到了庭芳前世，在小县城里办个准生证，没有熟人都麻烦十倍。

所以有宗法，所以有教堂，所以有组织。

人们加入某一个组织，为的是积攒有效“人脉”

。

老爹摔断腿了，需要寻人打听哪个接骨大夫好；儿子要娶亲，更需要了解谁家姑娘的品性。

宗族与宗教，便提供了如此服务。

或是教堂，或是祠堂，或有节庆，或有礼仪，用同一个由头，将人聚集在一起，守着相应的规矩，取得适当到了好处。

这是一个信息交汇中心，人是怕寂寞的，有了宗族，便有了平台。

可以包打听，亦可以交朋友。

宗族一致对外，到内里还有各种小团体，归根到底，为的都是利益。

庭芳打散了宗族，此块空了出来，便有旁的趁虚而入。

或是邪教、或是黑道，亦或是基督。

庭芳不是看不出来，前世或还有不通，这一世她站的足够高，在京城的最后几年，朝廷大事打眼前过，叶阁老得闲了桩桩件件的分析；在青楼里，为了逃跑，各路信息风俗八卦乃重中之重，亦是掰开了揉碎了想。

时间长了，看问题颇有些深度，虽还有不足，却是比寻常官员还明白三分。

左近的霍克虎视眈眈，庭芳不过一笑。

旁人不知道，她却知道，洋人的贪欲无穷无尽，贸易逆差早晚逼的他们开打鸦片战争。

所以她空出了宗法给教堂，到时候战争一打，万不得已征收战争税时，把基督推出去给民众出气，得了利益又团结了人民，可谓一举双得。

越发无耻了啊！

庭芳在喧闹中静静看着有些阴的天空，细细品味着孔子那句“民可由使之，不可由知之。”

在古代的纯农业环境是绝对正确的至理名言。

庭芳并不想那样去玩弄人心，可没时间了。

1840年的鸦片战争并非打了仗鸦片才入中原，而是在此之前，就有泛滥的趋势。

庭芳一百万个瞧不上昂撒系，并非□□上国的傲慢，而是华夏的子弟兵，才不需要嗑药才能上战场。

21世纪毒品泛滥到那个地步，与昂撒系的军队重度依赖毒品密切相关。

四十年后，徐景昌六十几岁，是政治家的黄金年纪，他必然要面对鸦片的危机。

清朝历史上的鸦片屡禁不止，有朝廷官员倒卖之故，也有某国父为了“理想大业”

筹集经费之故，这口锅不能全赖在昂撒系的头上。

就如想要彻底消灭诸如宗法、狗奴、邪教等组织，最好的办法是切断他们生存的土壤，实现城市化一样；禁绝鸦片以及与鸦片为伍的黑道，必然是消灭其滋生的土壤，即稳定的朝政和傲人的工业实力奠定的绝对凶残的军队。

一切的前提，是得尽快发展生产力，结束动乱。