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第128章（第1页）

三美和日娃不能算是道德无暇而高尚的理想主义者，最近的工作重心也转移到了产业园区的厂房建设上，不过，即便是出于自身利益的考虑，她们也断不能让想要中饱私囊的人来坐这个村支书的位置——喂饱一个支书倒不是问题，但是仁河水库那样的人祸，绝对不能再发生。

傅国平走后，日娃就一直在留心村里的动静，这一留心，还真让他发现王吉有点问题——他总是往甲马坎山脉里面去，每次都是只身一人。

甲马坎山脉北侧深处的地形和南侧完全不同，好几次一到翻山的地方，日娃就跟丢了。

脚踩着三千多块的登山鞋，竟然还没有王吉穿对开线的老式皮鞋走得快，日娃心里很是恼火，可也没办法，谁叫他跟不上呢。

没过几天，他发现王吉不再去山里了，总往贝玛家里跑。

贝玛代表神性，代表天人合一，代表彝人的灵魂与万物连接，他是万神旨意的传递者，群众苦难的倾诉者，死者的领路人，生者的保护神。

贝玛这个身份在彝族群众的心目中，已经脱离了人的意味，长此以往，大家似乎真的忘了，每一届担任贝玛的人，在不做贝玛之前其实也是普通人，即便做了贝玛，除了这个称呼之外，依旧是肉体凡胎，有七情六欲。

有了欲望，神就跌落了，而神的跌落，往往比人更加堕落。

物伤其类（上）神的跌落并不稀有，人们心里一直信仰的事物，譬如权利，譬如贝玛彝族人的大祭司、譬如母亲，当他们的神性被揭开，暴露出人的弱点时，信仰也就崩塌了。

三美是一个坚定的彝人，彝人信奉万物有神，神不是某一个人，而是山川湖海，树木草植，夜莺鸟语，还有云朵和风。

她的内心一直侍奉着万物之神，而不是贝玛。

村子里的人就不一样了，他们已经分不清神和贝玛的区别，所以在“咪嘎好”

过去不久的第一场雷雨之后，贝玛捧着红色的井水说“龙怒”

出现时，整个向阳新村的人都慌了。

老人们连夜到出地下水的“神眼”

进行祷告，母亲们给孩子的脚拴上了五彩结绳，男人们把母鸡在破晓时分杀死，举着断裂的鸡头跟随贝玛到“龙树”

下祈求龙的原谅。

传说中上一次“龙怒”

出现，已经是爷爷的爷爷辈的事情了，“龙怒”

是一种诅咒，是村民在请龙的时候不够虔诚、请龙的生肖排列出现错误才会出现的噩梦，在彝人的传说里，它会使得雨水减少，庄稼在丰收前一夜之间全部枯萎，马年马月生的孩子会在12岁时突然死亡，山体会崩裂，村庄会卷进无边无际的黑夜中，直到下一次马日的来临。

之前仁和水库的事情，就有人在传可能要发“龙怒”

了，这一回井水变成了血红色，更是坐实了那个传言，村庄里没有一个人能安稳睡觉，除了三美、芬姐和日娃。

好戏即将上演，三美得提前做好准备，这些天，除了安排底下人做事之外，别的时间净在木屋里跳舞了。

她跟着芬姐，从零开始学习步法、练习吟唱，跳得人都瘦脱了几斤。

终于等到要去平息“龙怒”

的日子，“请龙”

时舞龙的人和平息“龙怒”

的人不能重复，这天晚上，全村把平日里知道能跳舞龙步法的人都推举出来了，就连70多岁的老婆婆也顶上了一个位置，可凑来凑去，还是差一个人。

大家都知根知底的，平时谁能跳步法，谁不能跳，人人心里都有数。

这一次的12生肖、24个人，是肯定凑不出来的。

队伍凑不出来，最后的希望只能寄托在贝玛身上。

在熊熊的篝火旁，人们围作一圈，一同低吟着祈求龙原谅的哀歌，注视贝玛用一根藤条紧紧箍住自己的身体，手持带刺的荆棘狠狠鞭笞自己的小腿和胳膊，口中念着咒语，一阵突如其来的抽搐把他甩倒在地，不像是自己跌倒的，更像是有什么外力在拖着他翻滚，人群里传来紧张的嘘声和小孩的尖叫声，篝火一下接一下地爆着炭花，贝玛在地上痛苦得仿佛即刻就要死去。

突然，他直挺挺地立了起来，朝人群快速跑去，揪出了站在村民之间的王吉。

三美冷笑了一声，铺垫了这么久，重要的情节终于开始了。

王吉被贝玛拖着向前，一脸意外夹杂着茫然，贝玛把鸡血喷在王吉的身上，用荆棘鞭笞他的后背，王吉隐忍着疼痛低沉地喊叫了几声，贝玛念道：“救世之人，平息龙怒！”

说完，把自己脖子上的虎牙和脚链扯下来，挂在王吉身上。

人群欢呼起来，只要王吉能带着缺失的队伍走回龙潭，再请一次龙，问题就能解决了。