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本章免费主要介绍一下这中世纪西方谣传（第1页）

本章节免费，主要介绍一下这中世纪西方谣传，约翰长老

十字军的东征，导致了欧洲地理观念的扩大，圣经中的只言片语与现实中寻找盟友的渴望，让约翰长老故事应运而生，

成为中古时期欧洲人对东方异域的一个重要文化意象。

从12-17世纪，约翰长老的所在地经历了从东方向非洲和印度的转变。

在葡萄牙人向东探索的过程中，寻找约翰长老，与其进行联盟并合围哈喇势力，曾经是经济利益之外航海家和探险者们最重要的精神支柱之一。

7-8世纪哈喇崛起，地中海贸易体系被彻底割裂后，欧洲与“东方世界”

（近东、中东）的联系也就此陷入长时间的空白，11世纪末，恢复元气的欧洲基督教世界对哈喇展开了反攻，长老约翰的神话，也在十字军东征后不久，开始在僧侣笔下出现，并迅速在各国宫廷的朝臣耳边流传。

1122年，一个自称印度主教约翰的男人觐见教宗，把他的土地描述成一个“富裕的基督教国度。”

，不过在当时并未引起教廷和上层的注意。

二十多年后的1145年，十字军建立的近东封建国家——安条克公国（诺曼系统）派出使节来到意大利，向教宗寻求帮助。

在面圣中，使节向教宗绘声绘色描述了约翰长老的事迹，这也是西欧首次出现对约翰长老的记载。

“在波斯和亚美尼亚以东的世界最东方有个基督教国家，他的最高统治者名叫约翰，既是国家的祭司，也是国家的世俗领袖，被臣民唤作约翰长老。

几年前，约翰长老对波斯和米迪亚的国王发动的战争，将异教徒打的落花流水，他本想顺势西征，与我们十字军合兵一处，但底格里斯河和的涛涛巨浪阻碍了他的行军，他的军队因为水土不服，损失惨重，被迫撤退回国，他本想渡过底格里斯河，前往圣地朝圣的愿望，也因此落空了。”

当时欧洲人把亚洲统称为印度，不是指现在的印度，不要混淆。

不仅如此，这位帝王还在信中用傲慢的语气提到了自己的赫赫权势，他的皇宫呈印度式样，是圣多马为印度国王设计的式样建造的，无比奢华。

在他用膳时，“桌旁有七位国王伺候他”

，每個国王又有62位公爵伺候，每个公爵又有365个伯爵伺候。

在他每天吃饭时候，左手边是20位大主教，右手边是12位大主教。

在二次十字军东征之后二十年，西欧各地出现了一份署名祭司王的信件，这封信的作者自称“印度国王约翰长老”

，自称为“三印皇帝”

（三印是欧洲人在中古时代遐想出来的东方地理概念，一般认为，恒河地区和埃塞俄比亚是第一印度和第二印度，第三印度一直未有明确说法，一般可以指更东的区域），国土向东一直延伸到“日出之地”

，向西延续到巴比伦一带。

马可波罗成长的年代，欧洲人普遍仍然相信蒙古大汗，和约翰长老之间有着爱恨交加的关系

逃到西辽并篡夺王位的基督徒屈出律。

但故事的后半段又与花剌子模连接在一起（花剌子模在铁木真西征前夕，正准备进攻当时的巴格达）。

迄今为止，这篇满口马可波罗式探险家大话的信函究竟出自何人、写于何地都仍然是一个谜团。

号称在不久的将来，东方和西方会出现来给一个强大的基督教国王，合力攻打伊斯兰世界，并将取得彻底胜利。

在信中，作者讲到大卫遭人驱逐，但后来成功夺取了哈喇国家的王位，一般认为是乃蛮部被铁木真击败。

一些蒙古的历史就和神话传说混杂在一起，通过数次变异版本之后，传入了欧洲。

12世纪末，十字军在近东遭受到了重大挫折，与此同时，内亚游牧的蒙古人正在迅速崛起，蒙古人中本身就有一定比例的景教徒（基督教的一支），在他们的征战和扩张过程中。

然而史学家在对这封信的典故、行文方式等进行分析后多数同意，此文多半出自一个在地中海东部十字军国家生活的天主教僧侣，因此既能用拉丁文写作，又能引经据典，讲述西欧人闻所未闻的传说。

在中古的西欧人看来，印度几乎就像月亮一样遥远，在这个充斥着传奇、奇迹和神话故事的年代，祭司王约翰的故事，并非那么荒诞不经，信件中举目皆是的独眼巨人、人头杨、长生鸟等奇珍异兽，反倒是进一步作证了他们对于东方想象的真实性。

在欧洲，这位传奇大卫王的故事，不可避免的又和约翰长老揉捏在了一道，成吉思汗西征结束，从1225年代开始。

欧洲人盛传“印度的大卫王要来援助十字军。”

一些教士也火上浇油。