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本章免费主要介绍一下这中世纪西方谣传（第2页）

“你若想想象我统治国度的广袤和强大，只需抬头仰望满天的繁星，我的国家比这更光辉灿烂，更广袤无边。”

——“三印皇帝约翰”

后世的史学家普遍认为，这场被描述详尽的战争多半是之前数年（1141年）西辽帝国耶律大石在中亚大破塞尔柱突厥的战役，这种道听途说产生的一厢情愿在之后还会屡次发生。

欧洲人显然对与约翰长老合兵一处的梦想充满了憧憬，1147年，第二次十字军远征很快被组织起来，然而事与愿违，约翰长老虚无缥缈，并未如期出现，这则消息很快就没有了下文。

例如在第五次十字军东征（1217年—1221年）期间，一个欧洲间谍向教宗呈送了一份名曰《印度大卫王》的密函，里面描述了一个名叫大卫的基督教君主的在中东地区扩张过程。

虽然教宗对此信将信将疑，在12年后才决定回信，但在俗的欧洲人早就迫不及待的开始无限遐想，而腓特烈二世等王公贵族，更是醉心于约翰王的权势和对宗教的控制，迫不及待的钦点谋臣策士，在自己统治区域内“挖掘”

出了和约翰王渊源深厚的“东方三博士”

遗骸，迎至科隆大教堂隆重安葬，俨然以欧洲的“约翰王自居”

。

欧洲人认为的“东方基督王”

很快在数年后出现了，蒙古人横扫了保加利亚汗国、罗斯在内的整个东方基督教边缘世界。

或许是因为对蒙古人产生的误解，格鲁吉亚在给教宗的信件中也确认“蒙古人就是基督徒”

，甚至和耶稣亲自见面过。

这些消息让西欧人进一步想入非非，为了不因这位“基督的约翰王”

攻击东正教国家，在教会心目中的约翰长老和“大卫王”

形象，他们一厢情愿的解释说蒙古人进攻格鲁吉亚和罗斯是为了“惩罚异端“。

事情直到1240年代末蒙古人开始进攻波兰等欧洲边境国家才出现了变化。

这些游牧民焚烧修道院和教堂，残杀修士，让欧洲人痛苦的认识到。

蒙古人非但不是自己臆想的东方基督教兄弟”

，反而是一个危险的敌人。

在这之后不久，“约翰长老”

就和“蒙古大汗”

被分开叙述，那些将两者混同的奇幻故事，再也不见了踪迹。

但旭烈兀第三次西征，又让这帮欧洲哥们想起来了约翰王长老国，这也是蒙古第三次西征为什么被称为蒙古十字军。

到1250年代，随着欧洲使节出入蒙古汗庭的频率增加，对约翰长老的迷思被转到了信仰景教的克烈部王汗身上。

许多东来的传教士痛心疾首的认为，铁木真是背叛了约翰长老（王汗）的肮脏叛徒。

然而在对蒙古帝国时代，约翰长老国的命运上，往往又陷入语焉不详的窘境。

即便是更晚些时候来到东方的马可波罗，也在提到约翰长老传说完全是自相矛盾，

蒙古帝国让西欧人首次得以进行欧亚大陆的穿越旅行，他们满怀着寻找约翰长老的故事，但仍然无法找到他。

这种挫败感让欧洲人确信，在内亚是找不到约翰长老的，他们的目光开始转移到自己的南方。

埃塞俄比亚=约翰长老国！

从14世纪开始，随着埃及马穆鲁克王朝在近东的扩张和最后一批近东十字军国家的覆灭，约翰长老再一次成为欧洲关注的焦点。

此时，约翰长老的驻地就悄然发生了变化，不再是东方的“基督教君主”

，反倒是成为了非洲的基督教君王。

这种转变看似荒诞不经，但以当时欧洲人多数认为印度和非洲接壤的看法而言，却又显得理所当然，毕竟在14世纪，东非同样也是“三印之地”