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第二百六十七章 没有这个人（第11页）

赵武说的意犹未尽，在场的人屏息倾听，这一刻，所有的人都感觉到一阵阵心灵激荡。

管仲是春秋时代一个令人高山仰止的巨匠，连孔子都称赞管仲说：没有这个人，我华夏之徒要跟夷秋一样左衽穿衣服的样式跟夷秋一样了。

管仲之后，晋国学耸管仲进行社会变革，使得晋国维持了百年霸业。

这导致列国纷纷开始研究管仲的治国理念，但从来没有一个人像赵武一样，明细的揭开经济学理论的面纱，让人看到管仲理论的内核。

当初在楚国城下，我曾谈到楚国的弊端，那就是阶层板结，我说阶层板结出于不公正，而管仲的理论当中，最重要的内容就是公正，即使是国君，在商品交易当中也需要公正的付款，不能随意的掠夺，更何况中小贵族。

楚国现在的僵化源于不公，唯有彻底的公正，整个社会完全建立在契约交易的基础下，这才是管仲学理论最重要的核心

赵武说完这话，自己也觉得跑为即使按照现代观念，这种彻底追求公平的契约精神也是邪恶的，是西化。

他怎么就从这场夜宴的奢华。

跑题跑到强国之术，察觉到这点的赵武收住了话题，但在场的人还在意犹未尽，他们随后个个陷入深思一此时，夜空下的奢华已经无法吸引他们，由赵武的话引申开来，每个人都想到了切身。

赵成想的是如何继承家族产业，他想得简单，在父幕家臣们的庇荫下。

只要按部就班就行了，至于能否越父亲，他压根没有想到。

张耀与祈午出身环境相同，两人的想法几乎是一样，由赵武的话马上联想到晋国国内的政治：莫非，晋国家族之间惨烈的争斗也是源于不公。

也是源于阶层板结，因此，使得下层社会永远无法跃升到上一阶级。

这才有了各大家族之间你死我活动则灭族的惨烈搏杀莫非，武子现在的各项改革，是想为我们重新寻找一个公正的基点，如欲知后事如何，请登陆心。

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其后的中国文化。

也因此，许多王朝的灭亡都被简单的归之为国君骄奢淫欲，消耗了民间财富。

以至于使国家走向灭亡。

这些人都忽略了齐桓公的消费与后代国君消费之间的制度差别，而其差别就在管仲所说的那个词：花自己的钱买东西，对国家无害。

不花自己的钱，只是对平民的不断掠夺。

或者技巧高一点，比如视庶民为奴隶，不断哄骗庶民无私奉献，以便贵族无偿索取，来实现自己的享受这样的统治者越是追求享受，国家灭亡的越快。

赵武向说的就是这个意思：眼前的一切陈列物，虽然都奢华无比，但都是赵武自己掏腰包买下来的。

当然。

其中很多东西都是他家生产的。

他掏钱采购这些货物，是想卖给楚国贵族，赚点零花钱，然后武装好自己的军队，更方便的欺负楚人。

春秋时代是一个新技术井喷式爆的时代，许多新技术连现代人见了都感到惊诧，处身于这个时代中；赵武依据科技展的方向，稍稍给予工匠们一点指导，使得赵氏的科技展更加迅猛，目前已经远远的把同时代的人抛在脑后。

而这点指导说起来也非常简单。

无非是规定了新的度量衡，要求所有的生产严格按照新度量衡进行精确的数字化生产。

玻璃的展得益于这种制度。

按现行观念，玻璃属于化工业。

几种不同物资混合在一起烧制，需要精确控制各种化学成分的比例，才能烧出合格的玻璃。

以前古人度量衡并不精确，所采用的矿物质成分纯度各不相同，所以偶尔烧制出随侯珠来，连古人自己都不清楚成功的原因，于是迷信的古人就将成功归之于神灵的偏爱但有了精确度量就不一样了。

如果再加一点精细的提纯手法。

那么。

五千年前两伊两河流域的玻璃工艺，便传入了春秋时期的中国。

随着工艺水平的展，随着生产力的展，像随侯珠这样昂贵的稀世珍宝，必将成为烂大街一样的廉价货物，就如同现在蜡的廉价化一样。

后者，随着捕鲸技术的展。

原先需要足够的领地，才能采集到足够的蜂巢搜集到足够的蜡，现在这一切都无用了，只要购买一条小小船。

雇用几个熟练的捕鲸水手，到大海里捕捞一条鲸鱼，其体内蕴含的蜡，已经相当于楚国这样的级大国十数年的产量。

而且，这一切无需动用太妾的人手，漫山遍野的长时间去搜寻蜂巢。