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第4章 降魔变（第4页）

也就是说这种事物产生，是没有原因的。

就像火一样，不再依靠可燃物，火自己就能继续燃烧，再不断产生火，以至于有无穷无尽的火。

这样的事情不可能产生，无因就不存在世界了，世界上也没有不需要原因就能产生的事物，因此不会有无穷的时空，更不会有无穷的个体。

再者说，你如果认为时间是实有，不同的运动度存在于不同的时间之中，则处在一个时空内的主体，不应该能见到处在其他时空内的物体。

就像两个一快一慢，以不同度移动的球体，则产生了一快一慢两种时间。

而并非一个时间中有两种运动。

此时作为观察者的你，能同时看清楚两只球到达终点的先后顺序。

那么你是和慢运动的球处在同一时空之内，还是和快运动的球处在同一时空之内呢？如果你认为你和慢运动的球处在同一时空之内，则应该看不到快运动的球，就像在未来必然看不到过去一样。

每个时空各自独立，当你处在这个时空之中时，应该看不到另一个时空中的东西。

如果你认为你和快运动的球处在同一时空，则应该看不到慢运动的球，就好像在过去必然看不到未来一样。

如果你认为你和两个球都不处在同一时空，则应该两个球都看不见，但事实并非如此。

毗罗胝道：“如此说来，万物还是处在一个时空之中。”

舍利弗道：“你凭什么认为万物处在同一时空之中呢？两个以不同度运动的球，到达终点必有先后，因为运动度的不同，实际上是产生了一快一慢两种时间。

如果它们在统一的时间中，则应该不论度快慢与否，同时到达终点，但事实并非如此。”

毗罗胝道：“如此说来，万物既不在统一的时间中，也不在不同的时间中，岂非自相矛盾？”

舍利弗道：“这并不矛盾，万物即不可能存在于统一时空之中，也不可能存在于不同的时空之中，因此没有真实的时间，万物也不在时间之中。

随众生心念动处，则有虚幻的万物与虚幻的时间产生。

非离开意识别有时间之实体可得。

世界在空，空生大觉。

百千大劫本由一念，方成大劫；既相成立，俱无体性。

由一念无体即通大劫，大劫无体即该一念。

是故当知，一个真实的时间尚且不存在，何况多个乃至无数呢？”

毗罗胝道：“因为有运动，所以有时间。

就像因为有可燃物而产生火一样。”

舍利弗道：“没有动。

有真实的火，才有真实的可燃物。

有真实的时间，才有真实的运动。

现在已知没有真实的时间，哪里会有真实的运动呢？”

毗罗胝闻言若有所思，作礼而退。

余下五师，又与舍利弗论辩一日，皆不能敌。

尔时，众人赞曰：“舍利弗尊者，真智慧第一耶！”

舍利弗道：“惭愧！

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。

辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。

新意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以秒智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。”

六师徒众及诸弟子，闻此言已，皆阿耨多罗三藐三菩提心。

（本章完）