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第15章（第4页）

1河北省文物研究所：《藁城台西商代遗址》，文物出版社，1985年。

以下有关

该遗址的基本信息和图片，未注明出处的，皆出自该书，不再详注。

2一同出土的有猪的下颗骨，以及一具老年妇女的零散骨骼：人头和一条腿已经脱离身体。

她大概是一名为军营服劳役的土著农妇，可能因触怒某位青铜武士而被砍成数段，然后被扔进了垃圾坑中。

3北京市文物研究所：《昌平张营》，文物出版社，2007年。

有关该遗址的基本

信息和图片，未注明出处的，皆出自该书，不再详注。

4这些含人骨的灰坑编号是：29、33、62、70、78、83、84、99、103、105、106、107o

第十章殷都王室的人祭

小双桥遗址代表的“中商”

不算长，可能不足百年，有残酷的人祭仪式，有巨大夯土台“周勃墓”

，但商朝总体仍呈现衰微不振的迹象。

直到从第十九王盘庚迁都殷地，这才算走出中商的低迷。

商王朝前后存续五六百年，殷商大约占了后一半，约两个半世纪，因此学界也称之为“晚商”

。

殷墟考古比较丰富，出土有大量的商王占卜刻字甲骨，发掘了王宫、王陵和多处商人的族邑及墓地，有属于王族的，也有普通商人族邑社区的。

殷墟保留的人祭活动的数量和种类最多，本章主要介绍殷都王族的生活区和人祭场：王宫（宗庙）区和王陵区。

盘庚王的训诫

后世的迁都往往只是换一座都城，对全国的影响一般不太大；但在国族一体的上古时代，国都是统治者族群最集中的地方，除了那些

散布在远方的零星据点，整个统治族群，或者说国家和王朝，都要整体搬走，不仅是王宫，还有所有的商族部落和家支，以及他们的牲畜、家奴。

所以，迁都动议充满争论，多数商人并不愿搬迁。

这正是盘庚王当时面临的困境。

儒家经书《尚书》有若干篇历代商王的讲话记录，虽然难免有后人的改编和再创作，但仍有个别篇章基本保存了原貌。

其中，最可信，篇幅也较长的是《盘庚》：在这篇讲话中，商人的精神气质和世界观体现得颇为充分。

在商人的观念里，喜怒无常的诸神主宰着人世间，所以为了推动迁都，盘庚的讲话所表达的神权理念非常直白，充满着恐吓和威胁，不仅距离儒家描述的古圣先贤实在太远，也突破了后人对上古时代的想象力。

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《盘庚》的行文古奥、艰涩，这是商人的语言特色。

但它用的毕竟是和后世一脉相承的文字，就像是听某种汉语方言的谈话，我们还是能基本判断其大意的。

《盘庚》记录了盘庚王的三次迁都讲话，第一次在搬迁之前，后两次是迁徙到新都之后。

第一次，盘庚把贵族召集到王宫庭院做了一番长篇演讲，大意是，迁都之议不容更改，必须执行。

讲话一开场，盘庚就引用祖先的权威说，是先王奠定了今天的王朝，如今，商朝不幸遭遇大灾，先王却没有出手相救，正是想让我们离开此地。

如果你们心怀不满，不服从我的搬迁命令，我家先王会从天上给你们降下惩罚，他们会说：“为什么敢不服从朕的幼孙！”

一旦先王们不开心，从天上惩罚你们，你们就不会有好下场！

……先后丕降与汝罪疾日：“曷不暨朕幼孙有比！”

故有爽德，

自上其罚汝，汝罔能迪!

按照商人的宗教观念，历代商王死后会升到天上陪伴上帝，一直监护和保佑着自己的子孙，也就是后代商王，并随时对人间降下福佑或者灾祸。

按照同样的逻辑，贵族死后也会进入天界，有一点点干预人间的能力，自然也要保佑自己的后代。