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在联邦德国国际交流中心文学艺术奖颁发仪式上的答词9（第5页）

自从二十年代中期我和克服了维特烦恼的歌德告别后，有十多年没有读歌德的书，到了三十年代后半期，尤其是在抗日战争时期，我又逐渐和歌德接近。

这时我接触到的歌德，已经不是狂飙突进时热情澎湃、与自然相拥抱的青年，而是日趋冷静的成人，他在实际工作中得到锻炼，在科学研究中受到启发，因而对于宇宙和人生有了更深刻的认识。

歌德一生的著作极为丰富，其中很大一部分蕴蓄着真善美的精华。

他的两部巨著：小说《维廉·麦斯特》和悲剧《浮士德》，我先是不敢问津，继而试探着阅读，最后像是攀登矿山那样，不仅看到些山林的风景，还能钻探出丰富的宝藏。

人们常说，若是拿一般小说、戏剧的“规范”

来衡量，《维廉·麦斯特》不像津津有味的小说，《浮士德》也不像能上舞台的剧本；正因如此，我也不把它们当作纯粹的小说和剧本看待。

它们对于我是两部“生活教科书”

。

作为世界名著，它们当然给我以审美的教育，更重要的是教给我如何审视人生。

这两部著作的主人公，身份不同，活动的环境也不一样，却都体现一个共同的思想：人在努力时总不免要走些迷途，但只要他永远自强不息，最后总会从迷途中“得救”

，换句话说，人要不断地克服和超越自我。

在抗日战争艰难的岁月里，它们给了我不少克服困难、纠正错误的勇气。

至于歌德的一部分诗，用韵文和散文写的格言、书信，以及旁人记下的语录，偶一展读，都能沁人肺腑，新人耳目。

歌德与里尔克是两个气质不相同的诗人，生活在两个不同的时代。

里尔克还说过他缺乏接受歌德的“官能”

，在他中年以后的书信中，人们间或能读到他对于歌德的某些诗、某部自传、某些书信的称赞，至于《浮士德》他却没有提到过。

可是我在前边比较大胆地用《浮士德》里“神秘的合唱”

概括了里尔克主要的著作，这是由于我有如下几点看法：首先，里尔克是比喻的能手，他不仅用具体的形象比喻抽象，也善于用抽象比喻具体的事物。

其次，他高度地掌握语言，能发挥语言极大的功能，把“不能企及的”

和“不能描述的”

能尽力表达出来。

最后，里尔克在他的诗和《布里格随笔》里有许多地方以极大的热情歌颂过去几个一往情深的女性，他称赞爱者，轻视被爱者；他还翻译了法国十六世纪里昂女诗人露易丝·拉贝和英国布朗宁夫人的十四行诗、葡萄牙十七世纪一个修女写给一个遗弃她的男子的书信，这些诗和信正如《布里格随笔》所说的：“在她们身内秘密成为健全的，她们把秘密全部喊叫出来，像夜莺似的没有保留。”

我通过这“神秘的合唱”

，在这两个气质很不相同的诗人中间找到了一些共同点。

里尔克在罗丹那里学会了观看；歌德一向认为视觉是最宝贵的，他在他的自传《诗与真》里说，“眼睛特别是我用来把握这世界的感官”

，《浮士德》里“守望者之歌”

是一首眼睛的颂歌，从而也赞美了眼前所看到的世界。

歌德的蜕变论是他思想中的主要成分，认为宇宙万物无时不在转变、发展；里尔克歌颂的奥尔弗斯用音乐转变万物，他自己也不断在转变。

歌德体会到变化中有持久，刹那即永恒；《致奥尔弗斯的十四行诗》最后一首的最后两行这样说：“向寂静的土地说：我流。

向急速的流水说：我在。”

歌德的《遗训》一开始就说“没有实质能化为乌有”

；里尔克有这样的诗句：“我们陌生地度过的一天／已决定在将来化为赠品。”

尤其是歌德晚年《西东合集》里的诗，一草一木，一道虹彩，甚至一粒尘沙，都是诗人亲身经历的、亲眼看见的，却又无时不接触到宇宙的本体；里尔克晚年的诗与这也很类似。

二人在他们的时代都感到寂寞，可是歌德由于他的工作和地位，里尔克通过大量的书信来往，都各自有广泛的人际交流，所以他们与他们所处的社会并没有隔离，而是声息相通的。

他们相同之处当然不只是这几点，他们的不同之处也许比这更多。