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【注释】

①孔子答颜渊问仁语，见《论语·颜渊》篇。

【译文】

有人问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子认为是从效验上说，如何理解？”

先生说：“圣贤只是为自己的学问，重视功夫而不是效验。

仁以万物为本体，不能融为一体的，只是没有忘记自己的私欲。

如果能恢复仁的本体，那么天下就都归顺于仁，就是‘八荒皆在我闼’的意思。

天下都归于仁，他们的仁也在其中。

就像‘在邦无怨，在家无怨’，也只是自己不怨，就像‘不怨天，不尤人’的意思。

然而家邦都没有怨恨，我自然也在其中，但重点并不在这里。”

【原文】

问：“孟子‘巧力、圣智’①之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。

’何如？”

先生曰：“三子固有力，亦有巧。

巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。

三子譬如射：一能步箭，一能马箭，一能远箭。

他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。

但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。

孔子则三者皆长。

然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。

‘巧、力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。”

【注释】

①《孟子·万章》篇云：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也。

伊尹，圣之任者也。

柳下惠，圣之和者也。

孔子，圣之时者也。

孔子之谓集大成也者，金声而玉振之也。

金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。

始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。

智，譬则巧也；圣，譬则力也。

由射于百步之外也，其至，尔力也，其中，非尔力也。”

【译文】

有人问：“孟子‘巧力、圣智’的说法，朱子说‘三子力有余而巧不足’怎么样呢？”

先生说：“这三个人固然有力，也有巧。

巧和力并不是两件事，巧也只在用力的地方，有力而没有巧，也只是徒费劳力。