五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记02（第1页）

申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记02

banner"

>

一神教所谓上帝，若将拟人的妄执除遣，斯与真如有甚差别?当知万有实体是超越一一物而独立无匹的，毕竟有神的意义，但不可以拟人的妄执去理会耳。

在吾人之自性神与遍为万有实体之一神，就吾人对之起超越感而申诚归仰言，则曰依他神。

本无彼此。

何以故?一神与自性神，不可说如父子。

父子有彼此之分，究非一人，而神不尔。

王船山《读四书大全说》言“天大而命小，命大而性小”

，则有彼此之层级大小，实不悟天命性也。

亦无内外。

何以故?物与物对，可分内外，而遍为万物实体之神本无对故，即无内外。

复无同异。

何以故?由无彼此，即无异相可说；异相无故，同相亦无。

复无能所。

何以故?神非如人之有意志造作，不可说为能造，虽现为万有，而此万有亦神用自然之运，非如人造器具，其自身在器具之外。

神虽遍现作一一物，实不离一一物而独在，乃遍在一一物中而为之主。

“一一微尘，皆有佛性”

与“道在瓦砾”

诸语，非是玄谈。

故不可以万有说为神之所造。

一即是多，神本至一，而遍在一一物，则一而多矣。

多即是一，物物各具有自性神，是多也；而物物各具之神元非各别的，并不随物形而有分，则多即是一。

至哉神也，无得而称焉!人之申诚归仰于神，即孟子所谓从其大体而为大人。

大人之意义至深广。

大者，绝待之称，非与小为对之词。

与神为一，方是大人。

否则从其小体，便自绝于神，而行尸走肉，不成为人，是谓物化。

物化者，神道隐，隐者，不得显发，即丧其神。

人道熄。

以上皆本诸熊先生近年之言。

僧徒悍然无神，试问：真如不神，诸佛菩萨何故竭诚稽首?岂其智不汝若耶?王船山先生著书詈阳明以洪水猛兽，晚而有悟也，与其弟子唐须竹曰：“粥饭在盂，阿谁操匕箸入口?”

汝真行尸走肉，不知操匕箸者谁耶?评者虽僧徒，似于内典绝不反己切究，其满纸浮词，都是由浸润于洋本本者所中之毒。

评者以反对神学化自旌异，而于神义究何所了?余望僧人落实闭户，深研自教，少作外慕工夫，佛法或有昌明之望。

评文有云：儒家的文化，代表庸众的人生观，缺乏出世思想，局限于平凡的浅近的现实云云。

审曰：佛家出世的动机，确是代表庸众心理。

庸众起惑造业，既造恶业，而复怖苦，乃求出离。

此等出世思想元属妄想，至少亦是幻想。

妄者，迷惑过重，故与幻稍别。