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童受喻鬘论梵文残本跋（第1页）

童受喻鬘论梵文残本跋

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马鸣菩萨大庄严论鸠摩罗什译，隋法经等众经目录作十五卷，与今世通行本卷数相同。

隋费长房历代三宝记作一十卷。

按法经等之众经目录，开皇十四年五月十四日撰毕，历代三宝记为开皇十七年十二月十三日所上，是当时已有两本。

故仁寿二年彦琮等所撰之众经目录，备载十五卷十卷两本。

至十卷本与今世通行之十五卷本有无异同，则不可考矣。

至元法宝勘同录玖云：

大庄严经论十五卷，马鸣菩萨造，梵云苏怛啰阿浪迦啰沙悉特啰，与蕃本同。

据此，元时实有藏文译本。

然今日藏文正续大藏中均无此书。

是以自来东西学者，均以为此旷世奇着，天壤间仅存一中文原译之孤本而已。

昔年德意志人于龟兹之西，得贝叶梵文佛教经典甚多，柏林大学路得施教授Prof.HeinrichLüders检之，见其中有大庄严论残本。

寅恪尝游普鲁士，从教授治东方古文字学，故亦夙闻其事。

至今岁始得尽读其印行之本（BruchstückederKalpanāmanditikā，herausgegebenVonHeinrichLüders，Leipzig，1926）。

教授学术有盛名于世，而此校本尤其最精之作，凡能读其书者皆自知之，不待为之赞扬。

兹仅就梵文原本考证论主之名字，及此论之原称，并与中文原译校核，略举一二例，以见鸠摩罗什传译之艺术，或可为治古代佛教翻译史者之一助。

惟论主名字及此论原称，诸考证之已见于教授书中者，今皆不重述，庶可以备异义而资别证焉。

据梵文原本论主之名为Kumāralāta。

普光阿毗达磨俱舍论记陆（金陵刻经处本）云：

鸠摩逻多，此云豪童，是经部祖师，于经部中造喻鬘论痴鬘论显了论等。

窥基成唯识论述记捌（金陵刻经处本）云：

此破日出论者，即经部本师，佛去世后一百年中，北天竺怛刃（寅恪案，「刃」应作「叉」。

）翅罗国有鸠摩逻多，此言童首（寅恪案，「首」应作「受」。

）造九百论，时五天竺有五大论师，喻如日出，明导世间。

名日出者，以似于日。

亦名譬喻师。

或为此师造喻鬘论，集诸奇事，名譬喻师。

又梵文原本第玖拾篇，即译文卷壹伍之末，标题有Kalpanāma???tikād???ānta等字，按Kumāra即童，Lāta即受，D???ānta即喻，Kalpanāma??itikā即鬘论或庄严论，音义既悉相同，而华梵两本内容又无不符合，则今所谓马鸣之大庄严经论，本即童受之喻鬘论，殊无可疑。

然有不可解者二。

一，此书既为童受之喻鬘论，何以鸠摩罗什译为马鸣之大庄严论，其故教授书中已详言之，兹不赘述。