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第24章 附录 补编4（第3页）

有关于外国的，如喇嘛教与天主教争权，因为世宗成了功，后来喇嘛教得势，天主教衰落。

有关于学术的，如西洋科学之输入，因天主教被排斥，亦连带的大受影响，几乎中绝。

有关于藩属的，如清代之羁縻蒙古、西藏，亦以喇嘛教为媒介；即经营青海，还是要借重他。

这种事情，蒙古、西藏文中稍微有点资料，可以明了一部分；中国文字资料就很少。

即如年羹尧的事迹，当然和清史，很有关系，我们看《东华录》及《雍正上谕》的记载，极其含糊，得不着一个明了的概念。

若把所有资料，完全搜出，可以牵连清朝全部历史的关系。

所以研究历史的人，应当挑出一极大之事，作为集团，把旁的事实，都归纳到里面，再看他们的关系影响。

研究一个集团，就专心把这个集团弄明白了。

能得若干人分头作去，把所有事的集团都弄清楚，那末全部历史的主要脉络就可一目了然了。

丙文物的专史

最古的文物史，要算《史记》的八书。

《史记》于本纪列传之外，另作《礼乐》、《律历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》等书。

后来班固作《汉书》，改称为志，不以人为主，而以某制度或某事物为主。

凡所叙述，皆当代的文物典章。

自太史公创此例后，后代历史，除小者外，如二十四史，皆同此例。

而杜佑所作《通典》，纯以制度为主，上起三代，下至隋唐，一一加以考核。

马端临仿其体裁作《文献通考》，范围更大，蕴义更博。

《通典》所述，限于一代朝制；《通考》所述，则于朝制之外，兼及社会状况。

此种著作，中国从前颇为发达，就是我们所说的文物的历史。

《通典》、《通考》可谓各种制度的总史，不是各种制度的专史。

在杜佑马端临那个时候，有《通典》、《通考》一类著作，便已满足了。

此刻学问分科，日趋精密，我们却要分别部居，一门一门的作去。

一个人要作经济史，同时又要作学术史，目录学，一定作不出有价值的著述来。

要作经济史，顶好就专门研究经济。

要作学术史，顶好就专门研究学术。

要治目录学，顶好就研究《艺文志》、《经籍志》等。

不惟分大类而已，还要分小类。

即如研究经济史，可以看历代食货志。

食货中包含财政及经济两大部分，财政经济又各有若干的细目。

我们不妨各摘其一项，分担研究，愈分得细愈好。

既分担这一项，便须上下千古，贯彻融通。

例如专研究食货中的财政的，在财政中又专研究租税，在租税中又专研究关税；那末中国外国及关于关税的资料都要把他搜集起来，看关税如何起源，如何变迁，如何发展，关税不平等的原因事实影响如何，乃至现在的关税会议如何召集，如何进行，关税自主的要求如何运动，一一记载，解释明白。

这种的工作，比泛泛然作《通典》、《通考》要切实得多，有意思得多，有价值得多。

因为整部的文物，很笼统，很含混，无从下手，亦不容易研究明白。

所以我主张一部分一部分的研究；先分一个大纲，如经济文艺学术民族宗教……等，一二十条；再于每条之下，分为若干类，如经济之分为财政租税，文艺之分为文学美术，学术之分为经史，民族之分为原始迁徙同化，宗教之分为道佛等。

择其最热悉，最相近者，一令时候作一类，或者一个人作一类。

久而久之，集少成多，全部文物不难完全畅晓了。

丁地方的专史

地方的专史就是方志的变相。