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第36章 附录 补编16（第3页）

此外各史，许多人未曾作，或认为不好作的，也未尝不可以设法研究。

这在我们的努力。

§§§第四章文化专史及其作法

狭义的文化譬如人体的精神，可依精神系发展的次第以求分类的方法。

文化是人类思想的结晶。

思想的发表，最初靠语言，次靠神话，又次才靠文字。

思想的表现有宗教、哲学、史学、科学、文学、美术等。

我们可一件一件的讲下去。

甲语言史

在西洋言文一致，在中国文字固定，语言变化，两不相同。

所以研究中国文化，要把文字同语言分开。

离开文字的语言已成过去，在固定的文字下研究变化的语言，异常困难；但并不是绝无资料。

西汉末扬雄已经很注意这部分，新近学者研究语言的发展很快。

我们的同学中有研究中国语言史者。

起初我们以为很困难，现在已证明有路可走。

看韵文的变化常可得着具体的原则。

即如广东话，在中国自成一系。

乡先生陈兰甫著《广东音学》，发明了广东话和旁的话不同的原则。

近来赵元任先生研究现代语言，在声音方面也很有心得。

文法方面，自汉以后，宋人平话未发生以前，因士人作文喜用古时笔调，成为固定的，不肯参用俗调；通俗的白话又不曾在纸片上保存：所以现在很难考出。

但我们从很缺乏的资料中跟着上去，也非绝对不能做史。

宋元以后，平话小说戏曲先后继起，语言的变化就渐渐可考了。

乙文字史

清代以来，小学家根据《说文》，把文字划出一个时代来研究，成绩很高。

后来甲骨文发现，文字学上起了很大的变化。

国内唯一的大师，王静安先生，研究得很好，我们希望努力下去，可以得文字的最初状况。

再由古及今，把历代的文字变迁都研究清楚，可以做成中国文字史。

丙神话史

语言文字之后，发表思想的工具，最重要的是神话。

由民间无意识中渐渐发生某神话，到某时代断绝了。

到某时代，新的神话又发生，和神话相连的是礼俗。

神话和礼俗合起来讲，系统的思想可以看得出来欧洲方面，研究神话的很多。

中国人对于神话有二种态度：一种把神话与历史合在一起，以致历史很不正确；一种因为神话扰乱历史真相，便加以排斥。

前者不足责；后者若从历史着眼是对的，但不能完全排斥，应另换一方面，专门研究。

最近北京大学研究所研究孟姜女的故事，成绩很好，但范围很窄，应该大规模的去研究一切神话。

其在古代，可以年代分；在近代，可以地方分，或以性质分。