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老子与诸教之关系02（第1页）

老子与诸教之关系02

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（十）孔子不言性与天道之原因

《礼记》上，孔子屡言：“吾闻诸老聃曰。”

可见他的学问，渊源于老子。

至大限度，只能与老子对抗，断不能驾老子而上之。

《史记》载：“孔子适周，问礼于老子，去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶。

’”

这种惊讶佩服的情形，俨如虬髯客见了李世民，默然心死一样。

《虬髯客传》载：道士谓虬髯曰：“此世界非公世界，他方可也。”

虬髯也就离开中国，到海外扶余，另觅生活。

孔子一见老子，恰是这种情形。

老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

道德已被老子讲得透透彻彻，莫得孔子说的，孔子只好从“仁”

字讲起了。

老子学说，虽包含有治世法，但是略而不详，他专言道德，于仁义礼三者，不加深论。

孔子窥破此旨，乃终身致力于仁义礼，把治国平天下的方法，条分缕析地列出来。

于是老子谈道德，孔子谈仁义礼，结果孔子与老子，成了对等地位。

孔子是北方人，带得有点强哉矫的性质，虽是佩服老子，却不愿居他篱下。

这就像清朝恽寿平，善画山水，见了王岩谷的山水，自量不能超出其上，再画得好，也是第二手，乃改习花卉，后来二人竟得齐名。

孔子对于老子，也是这样。

他二人一谈道德，一谈仁义礼，可说是分工的工作。

《论语》载：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

孔子何以不言性与天道呢？因为性与天道，老子已经说尽，莫得孔子说的了。

何以故呢？言性言天道，离不得自然二字，老子提出自然二字，业已探骊得珠，孔子再说，也不能别有新理，所以就不说了。

老子说：“致虚极，守静笃。”

请问致的是什么？守的是什么？这明明是言心言性，一部宋元明学案，虚字静字，满纸都是，说来说去，终不出“致虚守静”

的范围，不过说得比较详细罢了。

老子书中言天道的地方很多，如云“天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。”

“天长地久，天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。”

“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者天地，天地尚不能长久，而况于人乎。”

“天网恢恢，疏而不失。”

“天之道其犹张弓乎，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”

老子这一类话，即把天地化生万物，天人感应，天道福善祸**，种种道理，都包括在内，从天长地久，说至天地不能长久，就叫孔子再谈天道，也不能出其范围，所以只好不说了。

老子所说“有物混成，先天地生”