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宋学与蜀学（第1页）

宋学与蜀学

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（一）二程与四川之关系

凡人的思想，除受时代影响之外，还要受地域的影响。

孔子是鲁国人，故师法周公；管仲是齐国人，故师法太公；孟子是北方人，故推尊孔子；庄子是南方人，故推尊老子。

其原因：（1）凡人生在一个地方，对于本地之事，耳濡目染，不知不觉，就成了拘墟之见。

（2）因为生在此地，对于此地之名人，有精密的观察，能见到他的好处，故特别推崇他。

此两者可说是一般人的通性，我写这篇文字，也莫有脱此种意味。

程明道的学说，融合儒释道三家而成。

是顺应时代的趋势，已如前篇所说。

至于地域关系，他生长于河南，地居天下之中，为宋朝建都之地，人文荟萃，是学术总汇的地方，故他的学说，能够融合各家之说，这层很像老子，老子为周之柱下史，地点也在河南，周天子定都于此，诸侯朝聘往来，是传播学说集中之点，故老子的学说，能够贯通众说。

独是程明道的学说，很受四川的影响。

这一层少人注意，我们可以提出来讨论一下：

明道的父亲，在四川汉州做官，明道同其弟伊川曾随侍来川，伊川文集中，有《为太中（程子父）作试汉州学生策问》三首，《为家君请宇文中允典汉州学书》、《再书》及《蜀守记》等篇，都是在四川作的文字，其时四川儒释道三教很盛，二程在川濡染甚深，事实俱在，很可供我们的研究。

（二）四川之易学

《宋史·谯定传》载：“程颐之父珦，尝守广汉，颐与其兄颢皆随侍，游成都，见治蔑箍桶者，挟册，就视之，则易也，欲拟议致诘，而蔑者先曰：‘若尝学此乎？’因指‘未济男之穷’以发问，二程逊而问之，则曰‘三阳皆失位也。

’兄弟涣然有所省，翌日再过之，则去矣。”

伊川晚年注易，于未济卦，后载“三阳失位”

之说，并曰：“斯义也，闻之成都隐者。”

足观宋史所载不虚。

据《成都县志》所载：“二程过箍桶翁时地方，即是省城内之大慈寺。”

谯定传又载：“袁滋入洛，问易于颐，颐曰：‘易学在蜀耳，盍往求之？’滋入蜀访问，久之，无所遇，已而见卖酱薛翁于眉邛闾，与语大有所得。”

我们细玩“易学在蜀”

四字，大约二程在四川，遇着长于易的人很多，不止箍桶翁一人，所以才这样说。

段玉裁做富顺县知县，修薛翁祠，作碑记云：“……继读东莱吕氏撰常州志，有云。

袁道洁闻蜀有隐君子名，物色之。

莫能得，末至一郡，有卖香薛翁。

旦荷芨之市，午辄扃门默坐，意象静深，道洁以弟子礼见，且陈所学，叟漠然久之，乃曰：‘经以载道，子何博而寡要也？’与语，未见复去。”

宋史云“眉邛间”

，吕氏云“至一郡”

，皆不定为蜀之何郡县，最后读浚仪王氏《困学纪闻》云：“谯天授之易，得于蜀夷族曩氏，袁道洁之易，得于富顺监卖香薛翁，故曰：‘学无常师’。

宋之富顺监，即今富顺县也，是其为富顺人无疑。”

（见段玉裁《富顺县志》）究竟薛翁是四川何处人，我们无须深考，总之有这一回事，其人是一个平民罢了。

（按宋史作卖酱，吕王作卖香，似应从吕王氏，因东莱距道洁不久，宋史则元人所修也。