五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

禅宗在中国 它的历史和方法（第2页）

她的两个皇子（后于684及690年被她分别所废）和整个宫廷，都坐在他脚下恭聆教旨。

他被尊为“两京法主，三帝国师”

达4年之久。

当他于705年去世时，曾由朝廷及数逾千万的僧俗为之送葬，敕令建立三座大寺纪念他——一座在京城长安，一座在他修禅的地方。

另一座在河南他的出生之处。

两位皇帝中的一个兄弟还和当时有名的散文作家张说为他写了碑铭。

张说在他所做的碑文中，曾将神秀的传法系统作如下排列：

一、达摩二、慧可三、僧璨

四、道信五、弘忍六、神秀

神秀死后，他的两个弟子普寂（739年卒）和义福（732年卒）继续被武后尊为国师。

在他们死后所作的碑文中，传法系统的排列如前（亦即列为第七代——译者）。

这张传法系统表持续了30年之久。

一直未曾更动，说不定系以楞伽宗自达摩以来所传的几个法系之一而被承认着。

但到了开元二十三年（735），在普寂的势力仍然极盛的时候，忽有一个叫做神会的南方和尚，在滑台寺（在今之河南）的一次无遮大会中，出来公开指责神秀一派，说他的传法系统是假的。

“菩提达摩”

，这位陌生的和尚说，“传一领袈裟给予慧可，以为法信，经四代而至弘忍。

但弘忍并未传给神秀，而是传给了南方的韶州慧能”

。

然后他又说道：“即连神秀禅师在内，亦指传法袈裟现在南方，所以他从不自称第六代。

但今普寂禅师自称第七代，妄竖其师为第六代，所以不许。”

其时会中有一位和尚起来警告道：“普寂禅师名字盖国，天下知闻，你现在攻击他，岂非不顾生命危险？”

神会答云：“我今设此庄严大会，只为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非，岂惜生命？”

于是，他又宣布说，神秀和普寂的禅是假的，因为他只认渐悟，而“我六代祖师，一一皆言‘单刀直入’，‘直了见性’，不言渐阶。

学道者须顿见佛性，渐修因缘，如母顿然生子，在后与乳，渐渐养育……”

接着，他指责神秀及其弟子普寂等所传的为一种四重式（four-foldformula）的禅——“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。”

并说这些皆是“菩提的障碍”

。

他扫除一切坐禅的形式，认为它们全然多余，他说：“若以坐为是，舍利佛宴坐林间，何以被维摩诘诃？”

又说：“今言坐者，念不起为坐；今言禅者，见本性为禅。”

就这样，神会驳斥了全国最崇敬的宗派，建立了一种革命性的新禅；但由于这个新禅否定了禅的本身，所以根本上也就算不得是禅了。

他并未称这种顿教是他自己或他老师慧能的学说，只说它是达摩以来六代所传的真宗。

根据新近发现的文献资料，所有以上种种，都是于开元二十二年（734）在滑台——距离长安和洛阳很远的一个镇市——发生的事情，普寂于739年死后，当时的名人李邕（678-747）为他写碑，其中特别重述他在死前对弟子所说的达摩传宗的话：“吾受托先师，传兹密印，远自达摩菩提……”

这是不是有意强调此一传承系唯一的密传，藉以间接答复神会的攻击呢？

西元745年，这个“异端”

和尚被召到东京洛阳荷泽寺，这是他以后被人称为“荷泽大师”

的原因。

他以七十七岁的高龄抵达洛阳，在那儿住了八年的时光。