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禅宗在中国 它的历史和方法（第3页）

于此，他再度展开公开的挑战，说神秀、义福、普寂他们所传的法系是旁山，他们所传的渐教是假的。

他是一位善于辞令的传道家，又会编造生动的故事。

许多关于达摩传道的故事，如与梁武帝见面和二祖断臂求道等，起初皆系由他编造，而后加以润色，才混入中国禅宗史的一般传统历史之中。

我们可以从他的语录（我所辑录的《神会和尚遗集》，1930年版；及铃木所辑的《荷泽神会禅师语录》，1934年版）中看出，他曾和当时有名的文人学者和政治家有过友谊的交往和讨论。

就中他选择诗人王维（759年卒[1]）为他的老师韶州慧能写作碑铭。

王维在这篇无疑是慧能最早的传记（可能从未刻在石上，只在《唐文粹》里保存下来）中明白表示：五祖弘忍大师认为只有这位南方“擖獠”

工人居士懂得他的禅道，故在他快要圆寂时将“祖师袈裟”

传给他，并叫他赶快离开，以免引起争端。

可是，由于神会有聪明的辩才和动人的教旨，吸引了太多的信从，致使当时的御史卢弈在天宝十二年（753）报告皇帝，说他“聚徒疑萌不利”

。

玄宗皇帝（712-756年在位，762年卒）召他赴京，与他见面后，将他贬到江西的弋阳，其后二年间，又被敕移三个地方。

但神会被谪的第三年（755-756）年底，历史上忽然发生了个大变化，安禄山造反了！

他的势力很快地就威胁了大唐帝国。

叛军从东北边区出发，横扫北方平原，不到数月工夫，即行占领东京洛阳，并从四路进攻长安。

京城终于天宝十五年（756）七月陷落，玄宗仓惶出奔西蜀，留下太子在西北接管政务。

太子宣布即位，组织政府，纠合军队，征讨叛匪，挽救帝国。

至德二年（757）收复两京。

费了6年时间，才把叛军肃清。

在新政府于756年成立时，有一个大问题：怎样筹备军费？其中的一个救急方法：大卖度牒，大度僧尼。

推销度牒，必须在都市里举行募道劝说，使善男信女打开心房与荷包才行。

于是，他们想起了这位有大辩才，能够感动听众的和尚神会（可能是出于当时在战时政府中担任要职的禅友苗严卿和房培他们的推荐）。

于是，他以八十九岁的高龄再度回到了业已收复但已成虚墟的东京洛阳，开始对大批群众说法。

据说他的筹款法会结果非常成功，对于戡乱战争作了不小的贡献。

新皇帝为了酬谢他的功劳，特别召他入宫供养，并敕工部在荷泽寺中替他赶造禅宇。

昔日被逐的“异端”

和尚变成了皇帝的上宾。

他于上元元年（760）谢世，享年九十二岁。

大历五年（770），皇帝敕赐堂额，题号“真宗般若传法之堂”

。

据博学多闻的禅宗历史学者宗密（874年卒）说：德宗皇帝于贞元十二年（796）令其太子集诸禅德，楷定禅门宗旨，搜求传法旁证。

遂有敕下，立荷泽大师（神会）为第七祖。

这似乎间接承认了他的老师——不识字的和尚韶州慧能——为第六祖。

元和八年（813），宪宗皇帝应岭南节度使之请，追谥殁于“百又六年”

之前（如此则他死于711年而非传统所说的713年了）的慧能为“大鉴禅师”

。

当地僧俗大众并礼请当时的两位大作家柳宗元（819年卒）和刘禹锡（842年卒），为慧能写作纪念碑文，两者皆毫不迟疑地称他为达摩以下的第六代。

这场法系的争论既已解决，神会的大功也就告成了。