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禅宗在中国 它的历史和方法（第9页）

这是一个大禅师对于大迫害的看法。

他似乎并未受到多大扰害。

毫无疑问的，在大迫害之后的数十年间，最伟大的两位禅师，恐怕要数偶像破坏主义者德山宣鉴（865年卒）和临济义玄（866年卒）了。

宣鉴是第十世纪兴起的云门和法眼两宗的精神祖师。

他遵循马祖之道教人“无事去”

，颇有老庄哲学的风味。

他说：

诸子，莫向别处求觅，乃至达摩小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去，教你莫造作。

著衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。

他最喜欢用最亵渎的话说最神圣的东西：

这是佛也无，祖（查《指月录》此字为“法”

——译者）也无；达摩是老臊胡；十地菩萨是担粪汉；等妙二觉是破戒凡夫；菩提涅槃是系驴橛；十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸；四果、三贤、初心、十地，是守古墓鬼，自救得了么？

仁者，莫要求佛，佛是大杀人贼，赚多少人入**魔坑。

你且不闻道：老胡（按措佛——译者）经三大阿僧祗却修行，即今何在？八十年后死去，与你何别？仁者，莫用身心！

一时放却，顿脱羁锁！

就在宣鉴在湖南西部教禅的同时，与他同代，可能是他们人的义玄，亦在北方（今之河北西部）展开了他的临济派。

此派在其后的两个世纪，成了中国禅最具影响力的一宗。

义玄的伟大处，似乎在于他把知性的解放视为中国禅的真正使命。

他说：

达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。

山僧无一法与人，只是治病解缚。

莫受人惑！

向里向外，逢着便杀：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱；不与物拘，始得自在。

夫真学道人，不理佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜；迥然独脱，不与物拘。

乾坤倒覆，我更不疑；十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖。

是你目前用处与祖佛不别，只么不信，便向外求。

莫错！

向外无法，求亦不得。

你欲识得佛祖么？只你面前听法的是！

以上宣鉴和义玄用“白话”

所说的一切，就是中国的禅，而这个，且让我再来重说一次：根本算不得是禅。

但那些虔诚的佛教徒偏要告诉我们：所有这些，既非自然论，亦非虚无说，更非打破偶像！

他们说那些伟大禅师所指的东西，并非这些白而粗鄙的言词所示的意思；他们所用的是禅的语言，而禅是“超越吾人理解的限域之外”

的！

五、禅宗教学方法的发展

禅，以其在中国思想中所占的时间而言，前后涵盖有四百年左右——约当西元700到1100年之间。

最初的一百五十年，是中国禅各派大宗师的时代——亦即危险思想、大胆怀疑和明白直说的时期。