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禅宗在中国 它的历史和方法（第10页）

我们可以从此一时期的可靠文献看出，所有自神会、马祖、到宣鉴和义玄等大师都以明白无误的语言说法，并未使用字谜样的文词、姿势或动作。

被认为是马祖及其亲传弟子所作的某些谜样的答话，都是很久以后的发明。

但当禅学在士大夫及政治圈中受到敬重，甚至变成一种时髦的玩意时，就有一些和尚和一知半解的俗人，用禅师们所说的言句去交谈和聊天。

在这当中，禅宗祖师的伟大观念，实有落入所谓“口头禅”

的危险。

又，由于禅很快就取代了佛教所有其他的一切形式，住在山上的杰出禅师也就不得不循信众或国家的要求，时常到都寺的寺院中去担任或主持佛教的许多礼拜仪式。

在这种情形下，即使他们真的相信无佛无菩萨，但要他们向支持他们的有力外护说：“佛是大杀人贼，赚多少人入**魔坑！”

可以吗？那么，有没有别的比较巧妙但同样刺激思想而不至落入“口头禅”

的方式去表达他们前辈大师所明白说出的东西呢？

所有这些新的情况，以及其他种种可能的原因，使他们不得不想出一套新的教学方法，运用许多奇怪、有时似是疯狂的姿势、言辞或动作去传达一种真理。

义玄本身或许就是使用这些技巧的第一个人，因为他是以棒打发问者或对之发出震耳欲聋的大喝著名的宗师。

他这一宗——临济宗，在其后一百年间所发展出来的一套取代直说的奇特教学方法中，扮演了一个最为突出的角色，说来也许不是一件偶然的事情。

但此种教学方法以及与其相关的一切疯狂技巧，并非如一般所常描述的那么不合逻辑或违反理性。

将禅宗各派及当时的目击者和批评家所作之相当可靠的记录与证词，做了一番谨慎和同情的检讨之后，我深深地相信：在所有这些看来似是疯狂混乱的表面之下，存在着一种明白而又合理的，可以称作“困学”

的教学方法——亦即让学者透过他自身的努力和逐渐扩大的生活体验去发现事物的实相。

略而言之，此种教学方法，可以分为三个阶段或方面来加以说明：

首先，是一般所谓的“不说破”

原则。

禅师对于初学的责任是：不将事情弄得太易，不把问题说得太直，鼓励学者自行思考，自寻真理。

禅宗大师之一的法演（1104年卒），曾经吟过两句出处不明的偈语：

鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人。

此种教学方法实在太重要了。

十二世纪最伟大的儒教思想家兼大导师的朱熹（1130-1200），某次感慨地对他的门人说：“吾儒与老庄之所以后继无人，而禅家却易得传承者，乃因彼等能冒不说破的危险，使学者疑惑不决而有所审发也。”

一位禅学大师在谈到他的证悟经验与老师的关系时，常说：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”

其次，为了实行“不说破”

的教学原则，第九、第十世纪的禅师们想出了多种多样的奇特方法去答复问题。

如有初学者说：“什么是真理？”

或：“什么是佛法？”

他们如非当下给以一记耳光，就是给他一顿痛棒，再不然就是默然休歇去。

有些作风比较温和的禅师，则教问话者到厨房去洗钵盂。

另外一些禅师，则用似是毫无意义，或似非而是，或全然矛盾可疑的话去作答。

因此，当有人问云门宗的初祖文偃（949年卒）“什么是佛法”

时，他便答道：“干矢橛。”

（这句反偶像的答话听来似乎太亵渎了，使得铃木故意将它译为Adriedupdirter的原因，也许就是因了这点。

自然，这个译语既欠正确，亦无意义。

）这样的一种答语，绝非所谓无意味语；他是遵循他的师祖德山宣鉴的反偶像的教法而答的，后者确曾说过：“佛是老胡矢橛！”

“圣是空名！”