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第十六章 宋以后之佛教02（第9页）

以贤首教义著《首楞严经义疏》（二十卷）、《大乘起信论疏笔削记》等书，知名于世。

长水之后有净源其先出泉州晋水，故世称晋水净源，学《华严》于五台山承迁《宗脉记》则以为子璿亦承迁弟子，而以宗密而下，经传奥、从朗、现而至承迁，以承迁亦现之弟子，但承迁之传不详，承迁著有《注金师子章》一卷，今存。

后亦受教于长水，最后居杭州之南山慧因寺。

当是时，华严宗经典，多所散佚，适高丽之义天，来华学佛教，所携华严经典甚多；尝决疑于净源；因此华严宗之书，得复归于中国；义天还高丽后，以《华严经》一百八十卷赠净源；即《六十》、《四十》、《八十》三译，即世称《三大华严》也；净源得此，为别建华严阁以藏之；故世亦谓慧因寺为高丽寺；称净源为华严宗之中兴者。

著有《妄尽还源观疏钞补解》（一卷）、《原人论发微录》（三卷）；与师会之《一乘教义分齐章复古记》（六卷）、《焚薪》（二卷）、希迪之《五教章集成记》（一卷）、道亭之《五教章义苑疏》（十卷），称宋四大家。

元初有仲华文才直觉国师，《佛祖通载》谓其著有《慧灯集悬谈详略》、《肇论疏》等书。

其弟子有大林了性弘教大师，幻堂宝严，京师之大宝积寺之妙文，亦为此宗之达者；明代有别峰大同，本学《华严》于春谷法师怀古肇公；后参中峰，中峰告之曰：“《贤首》之宗，日远而日微矣；子之器量，足以张大之；毋久淹乎此也。”

遂专弘《华严》；弟子之嗣法者，分布列刹。

著有《天柱稿》、《宝林类编》。

同时有古庭善学，受《华严》于宝觉简公，融会甚深微妙之旨，学者宗之。

降及明末，圆镜亦以学《华严》知名于世。

云浪法师恩公，绍天界无极老人之统，承贤首二十三世之系，弘《华严》于金陵；三演大疏，七讲玄谈，尽得华严法界圆融无碍之旨；弟子分化四方者甚多。

观元明之际，此宗学者，似尚不少；或者因其对于《华严》不能有所发挥，此宗遂渐就衰微乎？未可知也。

清凉宗密以后，华严颇近禅宗；长水既传琅玡之禅，别峰亦因中峰禅师之言，而弘《华严》；当时华严与禅之关系，略可推知。

又自禅宗言之，法眼宗颇取华严教意，此可谓为取华严入禅者也。

是则华严教义，纵存于元明之际，不过与禅相提携，以维持其余势耳《宗脉记》以为自净源、冲观、师会、心、竹坡、悟、介、琼、南山、华春、谷遇，累代相承，而至别峰大同。

处谦弟子曰净梵，曰择瑛，曰思照，曰行人宗利，俱念佛行者，其传载在《统纪》。

《净梵传》载“十岁出家，常念阿弥陀佛”

。

《择瑛传》载有《净土修证仪》、《阿弥陀佛身金色之偈》；又辨西方此土二种观门之相，以劝专修净业者；殁时亦“西向讽《弥陀经》，卷终而逝”

。

《思照传》曰：“专修念佛三昧，筑小庵曰德云；后连小阁，为观落日之所；刻三圣像，每夜过午，即起念佛；月二十三日，率道俗系念，终其身三十年；一旦语其徒曰：夜梦佛金身丈六，此往生之兆也；请僧七日以助念佛；屈指作印，奄从坐化。”

《宗利传》亦云：“于静定中神游净土，见宝池莲花宝林境界；寻诣新城碧沼，专修念佛三昧，经历十年。”

在处咸弟子元慧之下者，有了然；其传亦载“集众说法；复大书曰：因念佛力，得归极乐；凡在吾徒，宜当力学；即沐浴更衣，与众同诵《阿弥陀经》，至西方极乐世界而逝”

等语。

以上所举，皆神照家也；其念佛修行之盛可知矣。

又念佛、天台二宗，关系最为密切；天台之行者，多修念佛，以期往生西方；故不能仅谓为神照家念佛；今不过示其特著之一家而已。

此外天台诸家之念佛者，代有其人，不遑枚举；唯石芝宗晓出于广智家之末。

即著《乐邦文类》、《乐邦遗稿》者。

与净土教关系最深，故表而出之。

《释氏稽古略续集》载元明之际，天台学者绝宗善继、瞽庵显示、无碍普智，皆专修净业，或弘扬之。

《诸嗣宗脉记》载竹庵可观之法，传于北峰宗印；北峰之下，有相洲怀坦、剡源觉先、佛光法照等；自佛光经子庭师训出东溟慧日；其下有无碍普智；又自剡源，出云梦泽、佛鉴铦；二人门下各有著名之大师，即虎溪怀则、湛堂性澄是也。

瞽庵、绝宗二人，共出湛堂之门。

此外明初之蘧庵大祐，为玉冈蒙润之弟子；兼天台、华严之学；著有《弥陀略解》、《净土指归》等书，行于世。

永明延寿，法眼宗之大宗匠也；著《宗镜录》见前法眼宗下，应吴越忠懿王之请，住灵隐；后迁永明；禅与念佛兼修，夜则往别峰，修行道念佛之法。

忠懿王为之建西方香严殿焉。